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第三心“漠宁舆漠宁教育”幽陈研讨龠输文集 关于唐宋古文的另一典范之研究 鄞敬薰(JUNGKyounghun) Ju lam@daum．net) (KongUniversity，jui 若论对韩国文学产生影响的中国文学，当属唐宋时代的文学为大。其中， 唐宋八大家无论对中国还是韩国，他们在后世古典散文教育方面占有的地位，无 疑是举足轻重的。因此，只要谈到唐宋散文文学，通常都以唐宋八大家为代表。 可是，到了十七世纪以后，却有另外一个人物跃然登场，他就是朱子。当 时，将朱子纳入唐宋散文文孥，尤其是唐宋古文代表性作家行列的，是中国清朝 时期形成的古文派～桐城派。他们以唐宋八大家的文章为典范，追求简洁的、 不加修饰的、高品位的散文文体。 为了确立这种思想，他们提出的主张如下： 第一。文学家既当是文人、又当是圣人。 第二。文学，当以 春秋之羲 与唐宋八大家之法 为宗，严格遵 循羲法之旨。 第三。文学的最高规范是六经、 输捂 与 孟子 ，其次为 左傅 和 史靛 。 第四。古文当与莳等纯粹文孥严格区别开来。 桐城派的人物们，建立并完成了这般文章论，并通过不懈努力，在已有的 唐宋八大家上又增加了一位朱子，进而编撰完成了『唐宋九大家』这一选集。自 此以后，唐宋九大家便成为向往纯粹汉文散文的教育家们模仿的一种典范，也一 度被融义理、考证和词章为一体的曾国藩大为提倡过。 再论韩国的状况，与中国有所不同，尚未发现从唐宋八大家扩展到朱子的那 种文章论。而且，朱子的文学造诣和成就虽不亚于欧赐惰和蘸束坡，但在韩国仍 未将其视为文学家。 究其原因，可归纳为两方面：一是因朱子的文学为载道之文，道晕者只是 21穹 汉宁教育 注重道孥内容，并无心品味纯粹文学内涵；二是文学家们虽想从道学作品中追索 文学之美，却都以失败告终。所以，在韩国，朱子仅仅被视为思想家，他的文学 成果未能得到人们注意。 但是，十七世纪以后，在韩国也曾有过几位关注朱子文学性的人物。他们 既继承了唐宋八大家的风格，又对朱子的作品从道学意味转为文学意味来斟酌、 来品味。他们大多属于醉心朱子学的人物，但对于朱子，却能从思想领域扩展到 文学领域来予理解。 虽然，他们未能象 韩欧正胍那样将之升华至文学理论层次，也未提出 唐宋九大家 这类具体的解释，但无疑持具着与中国桐城派相似的见解，从而对 唐宋文学有所关注，，还进一步对朱子文学也予以了很大关注。 特别值得一提的是，在韩国，朱子文学的地位，早已在传统教育方式之书 院讲学中获得了稳固的强化，而且通过这种讲学方式，朱子的文学理论也不断得 到更为广泛的传播。这种书院讲学，打破了以首尔为中心的教育体制，成为在全 国范围内传播文化的重要手段，上升为中世纪教育的重要基础。由此，朱子的文 学也通过这种散在于全国的书院，得以大范围的传布。 纵观中国的桐城派，其十分注意唐宋古文和宋明理晕之关系，且曾受到当 时盛行的考澄翠和缝世致用孥凰的不少影响；那么：i生韩国，朱子文学所以产生广 泛影响，其扎根的学术环境和背景究竟又是如何的I坭?我想，这将是日后需要进 一步研究和思索的课题之一。 214