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论翻译对中国文化的塑造功能 胡兴文 束学军 安徽理工大学外国语学院 安徽理工大学外国语学院 granthu2003@hotmail．cornshuxuejunl63@163．corn 摘要：翻译不仅仅是从一种语言到另一种语言问纯粹的符号转换，从广义上讲也是一种跨文化交流。在 这一动态的过程中，一方面翻译要受到目的语中以安德烈·勒菲弗尔等为代表的“文化学派”学者所称的 意识形态和诗学形态的操纵和改写，另一方面翻译也会反作用于目的语，从各个方面来影响目的语文化。 然而，目前在我国针对前者的研究很多，针对后者的系统研究相对较少。基于这一认识，本文以我国历史 上的翻译活动，特别是三次翻译高潮为素材，采用描述的方法，从语言、 文学、 文化三个层面来分析例 证翻译对中国文化的塑造功能，从而说明翻译不仅受到目的语文化的影响与制约，它也从语言、 文学、 文化等微观和宏观的层面在同时塑造着中国的文化。 关键词：文化学派；翻译高潮；中国文化；塑造功能 1．引言 翻译不仅仅是从一种语言到另一种语言间纯粹的符号转换，从广义上讲也是一种跨文化交流。在这一 动态的过程中，一方面翻译要受到目的语中以安德烈·勒菲弗尔(AndreLefevere)等为代表的“文化学 的： “翻译能够引入新的概念、新的体裁以及新的手段，翻译的历史就是文学革新的历史”(Andre Lefevere，2004)。然而，目前在我国针对前者的研究很多，针对后者的系统研究相对较少。 基于这一认识，本文以我国历史上的翻译活动，特别是三次翻译高潮为素材，采用描述的方法，从语 asa forceforChinese 言、 文学、 文化三个层面来分析例证翻译对中国文化的塑造功能(tr锄slation shaping 文学、 文化等微观和宏观的层 culture)，从而说明翻译不仅受到目的语文化的影响与制约，它也从语言、 面在同时塑造着中国文化。 2．东汉至唐宋的佛经翻译对我国文化的影响 我国的翻译历史可谓源远流长，根据有文字记载的材料证实，我国至迟在周代就有了翻译活动。马祖 毅先生在《中国翻译简史》中认为，在我国悠久的翻译历史中有三次大规模的翻译活动即翻译高潮：东汉 至唐宋的佛经翻译、明末清初的科技翻译以及鸦片战争至“五四”的西学翻译。我国历史上这三次翻译高 潮的出现在很大程度上都是由特定的社会文化背景所引发的，是历史发展的一种必然性：另一方面，大量 的翻译作品给中国带来了新的思想观念、技术知识和异域的风土人情，对中国文化的各方面都产生了巨大 的影响。 首先让我们来看一下佛经翻译对我国文化的影响。佛教是世界性的三大宗教之一，它源于古印度，约 在公元一世纪两汉交替时从印度通过两域传入我国内地，在自东汉到唐代近千年中，我国佛教翻译达两万 多卷，佛教思想也深入到中国社会生活的各个层面，并成为中华文化的一个有机组成部分。当然这种影响 首先反映在对汉语语言的影响上。词汇是语言中反映社会最为敏感的部分，佛经翻译大大扩充了我国的汉 语文字。梁启超对此有过精彩的概述： “或缀华语而别赋新义，如‘真如’ ‘无明’ ‘法界’ ‘众 生’ ‘因缘’ ‘果报’等；或存梵音而变为熟语如‘涅架’ ‘般若’ ‘瑜伽’ ‘禅那’ ‘刹那’ ‘由 旬’等。其见于《一切经音义》、《翻译名义集》者既各以千记。近日本人所编《佛教大辞典》，所收乃 至三万五千余语。此诸语者非他，实汉晋迄唐八百年间诸师所创造，加人吾国语系统中而变为新成分者 也。”。由此看来，佛经翻译对我国汉语扩充的程度是何等之大。事实上，我们现在在日常生活中使用的 词语如“如果”，成语如“放下屠刀，立地成佛”，俗语谚语如“无事不登三宝殿”．歇后语如“泥菩萨 过江一自身难保”等等都是来源于佛教(黄群，2001)；在语音上，汉语的反切四声也与佛经翻译有关。 翻译佛经中梵语的拼音法启发人们去分析汉语的声音结构，分析出汉语的声母和韵母