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江北如此多娇 ――历代抒写江北散文选编 张如安 编注 目录 宋代 王安石 慈溪县学记 林露 永明寺藏殿记 周锷 凫矶驿记 徐璋 慈溪县清清堂记 楼钥 慈溪县兴修水利记 杨简 广居赋（节选） 南园赋 东山赋 王休 清清堂赋 刘厚南 林家池记 黄震 宝庆院新建观音殿记 潺浦庙记 桂锡孙 广利桥记 慈溪县浚普济湖记 元代 王应麟 重建慈湖书院记 释昙噩 骠骑山赋 翁传心 慈溪县医学创建讲堂记 刘仁本 白沙联句序 乌斯道 曲水庄记 宜晚楼记 贝琼 北山书屋记 明代 桂彦良 慈湖秋水赋 陈敬宗 宁波府重修茅洲闸记 费志云 荪湖赋 井铭 费志常 游莲花山记 勺泉亭记 重修大烈庙碑记 裘姚崇 邵家渡设义舟碑记 无名氏 西庵望雪记 段光清 镜湖自撰年谱·咸丰二年（节选） 虞廷宣 经义堂记 徐时栋 童氏霞蔚书屋义塾记 冯可镛 马径张氏义塾记 冈千仞 观光纪游（节选） 现当代 江迥 小沧桑馆记 重修文昌阁暨虞家桥之碑（代方樵苓） 冯幵 应子穆翁八十寿序 保黎医院题名记 陈谦夫 慈溪中学兴废记 赠秦君润卿 张汝钊 伽耶农林记 海上南岙记 柔石 日记（1924年，节选） 穆时英 故乡杂记（选录） 唐弢乡村掇拾东南临甬江南濒姚江， 慈溪县学记 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，①而党庠遂序，②国学之法，立乎其中。乡射饮酒、③春秋合乐、养老劳农、④尊贤使能、⑤考艺选言之政，⑥至于受成、献馘、讯囚之事，⑦无不出于学。于此养天下智仁圣义忠和之士，⑧以至一偏之伎，⑨一曲之学，⑩无所不养。而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教不忘其学之所自。迁徙逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不等阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。 后世无井田之法，而学亦或存或废，大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居、族处，为师弟子之为者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其属，释奠于其堂，而学士者或不预焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。 今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰州之士满二百人乃得立学。于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去，时庆历某年也。 后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。 林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产、淫货以来四方游贩之民，田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 ——-选自《临川文集》卷八十三 【注释】①井天下之田：古代的一种土地制度。以方九百亩为一里划为九区形如井字故名。从春秋时起井田制日趋崩溃逐渐被封建生产关系所取代。指古代乡学。语出《礼记学记》古之教者，家有塾，党有庠。劝勉农耕。任用有才能者。接受已定的谋略。《礼记王制》：天讯囚犯。《周礼地官大司徒》：以乡三物教万民而宾兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。偏于一个方面的。犹一隅。曲，局部，片面。材行：才质行为。清正纯备。施设：措施。 释奠古代祭祀的一种仪式。谓陈设酒食以祭祀。奠之礼古时用于朝会﹑庙社﹑山川﹑征伐和学宫中祭先圣先师诸事。学宫中春夏秋冬四时有定期的奠。此外始立学宫必奠出征执有罪而返亦奠