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谁能让生活停止流动? ——梭戛生态博物馆的研究与思考 方李莉 一、概述 中国非物质文化遗产保护的工作正在一步一步地深入，第一批国家级非物质文化 遗产名录518项已经公布，接下来是第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人 名单的确立。据说下一步就将进入到文化生态区的保护阶段。而有关文化生态的保 护。是笔者多年来一直思考的问题。 2001年笔者曾在(zlt京大学学报》发表了一篇文化生态失衡问题的提出》的 文章，问题是提出来了，但怎样才能保护人类文化生态的平衡关系，让文化的多样性 得到可持续的发展?另外，保护和发展是一个什么样的关系?保护是让我们的生活停 止流动吗?如果不是，那将是什么?是不断向前发展。但如何发展，朝什么方向发 展。在发展中一些民族文化会迷失自己，失去自己的原创力吗? 为了理解这一问题，笔者曾带领一个课题组在贵州梭戛生态博物馆考察了三个多 月。笔者认为，我们目前并不缺少一些宏大的有关人类文化遗产或文化资源保护的理 论，自2001年，我国昆曲向联合国教科文组织申报人类121头与非物质遗产代表作成 功后．非物质文化遗产保护的研究就成为了学术界的一项热门，不少学者发表文章， 甚至出版专著对其进行论述。但尽管如此，我们还缺少对真正的生活和实践的近距离的 直接观察和剖析，而这种观察和剖析对于我们的研究又是非常重要的，因为这是一个现 代进行式的研究，没有现成的范例供我们参考，也没有现成的理论供我们套用。我们所 有的理论必须通过实践的检验，通过解剖麻雀式的个案研究和广泛的实地考察来建立。 非物质文化遗产保护的相关研究 有关生态博物馆的理念 我们所研究的贵州梭曼生态博物馆是亚洲的第一座生态博扬馆，是挪威政府和中 国政府合作的一个项目。至于什么是生态博物馆，生态博物馆的创始人雨果·黛瓦兰 说：“自然和文化遗产都是一种资源．是不可再生资源(我们不可能再生失去的风景， 也不可能再生倒塌的纪念性建筑．也不可能再生一个过去的大师，或者过去的工艺， 因为他们都是独有的．至少对于他们社区是独有的)和可再生资源(我们可以再建新 的风景区．新的生括环境，新的艺术品)。我们都知道旅游团体、工业污染和经济危 机能严重地和快速地损害文化遗产或自然环境，而且也损害遗产地居民的文化和生活 方式．我们必须对这些外来损害因索加以预舫和进行教育。所以我们需要一种教育工 具．在地区和全球范围，教育现在和将来一代怎样认识、尊重、利用、传承和发展人 类精华。”①黛瓦兰认为，生态博物馆就是这样的一种教育工具。他说：“生态博物馆 教育的最重要的意义是当地居民懂得了他们自己所肩负的责任：保护和平衡利用他们 一第二居中国非物质文化遗产保护．苏州论坛．．论文集一m 的环境和自然资源；当然这些杜区能够也必须适应社会、经济和技术变化，以他们自 己的节拍，以杜区过去和按照他们活的文化，在允许和可持续的范围发展。” 笔者一直认为，生态博物馆是当今人类文化发展过程中出现的最重囊的理念之 一，其不仅是一个生态博物馆的概念，而是人类文化多样性保护与可持续发展的一项 重要工程。它的重要指向不仅是更新和颠覆了传统的博物馆概念，还在于努力地探求 人类文化未来的发展方式．包括如何阻止不同地方文化的退化，如何激发不同地方文 化的原创力。 但生志博物馆直能保护文化生态的问题．能让当地的文化保持自己的原创力?这 是笔者所想了解的。而且生态博物馆是在西方发达国家中所产生出来的理论和经验， 能够在中国实践吗?如果宴践将会是一个什么样的模式?另外，生态博物馆的建立方 式能够将传统文化的保护和旅游观光之间的关系妥善地解央好吗?这一欧洲经验的宴 践．会给当地人带来什么样的文化和生活方式上的变化?正是抱着这些想法．笔者开 始投人了对其的研究。 cD中国博铆博学会缩：(2．005年贵州生卷博物馆国际电坛论文集)，北京：鬻葺城H；版社2006年 惫．第$，页。 三、变革中的长角苗文化 梭