气化学说与脐疗治病机理初探.pdfVIP

灸法作用的基本原理与应用规律研讨会 气化学说与脐疗治病机理初探 陈晟1，杜冬青2，马玉侠3，王秀英1 (1-山东中医药大学针灸推拿学院，济南250014：2．济南市中医医院，山东250002) 【关键词】 气化学说：中医理论：穴，神阙：敷脐 【中图分类号】 R245．9【文献标志码】 A 脐疗是我国传统医学中一块璀璨的瑰宝，以简、便、效、廉、捷等诸多优点历经千年而不衰，时至今日，已发展成 为广泛应用于临床并极具养生特色的综合疗法，涉及内、外、妇、儿、五官、皮肤等科100多种疾病的防治。脐疗的 理论源流众多，今溯流探源，从气化学说入手，结合脐疗的穴位特性、药物功效等方面做初步的研究与总结，为进一步探 讨中医脐疗理论提供依据。 1气化学说与神阙穴的关系 1．1气化学说 “气化”一词首见于《内经》。《素问·灵兰秘典论》：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”另外还多 次出现在《素问》七篇大论中。其含义有二，一是指体内物质形态的相互转交过程：二是指自然界六气的变化所产生的 各种物化现象“1。此外，《内经》中除了直接运用“气化”一词外，还有多处虽未有“气化”一词，而实际内容论述了“气 化”的问题。如《素问·六微旨大论》“夫物之生从乎化，物之极由乎变”。《素问·天元纪大论》中也提及“在天为气， 在地成形，形气相感而化生万物矣”。这里的“生”、“化”、“极”、“变”，都是由于气的运动而发生的变化，说明没有气 的运动，也就不可能发生变化埋1。 在古代哲学范畴中，气化学说是研究由气的运动推动宇宙万物的发生发展与变化及其相互关系的理论。是古人的 一种宇宙观和方法论。气化学说虽在两汉、隋唐、五代时期得到了一定发展，然而取得长足的进步却是在宋、明两代。 北宋哲学家张载在《正蒙·太和》中提出了气化之论，“气化者，气之化也”，他的一物两体学说，把事物运动变化的原 因归结为事物内部的对立又统一的关系。朱熹以此为基点，建立了理气论和气化学说，这也推助了中医学气化理论的发 展和完善。 气化学说是中医基础理论的重要组成部分，对运气理论、病机、经络脏腑的生理功能以及药物特性和作用机理等 方面的阐述是其他理论所不可替代的，而这些方面也恰恰是脐疗治病机理不可或缺的理论基础。 1．2神阙穴的特性 神阙穴，《甲乙经》称“脐中”，‘太素经》称“环谷”，《外台秘要》称“气舍”，《循经考穴编》称“维会川钉。 神阙是神气通过的门户，气通先天，为生命力之居在。神，指元神：阙，有缺空之义。胎儿靠脐带转输母体之气而成长，故 脐可谓先天元神出入之道，其处凹陷空缺，故名神阙。神阙穴为任脉要穴，任脉为阴脉之海，循行于胸腹正中。上连心脏， 中经脾胃，下通肝肾，与督脉一源三歧，故有“脐通百脉”之说H1。神阙为古代丹家练功过程中所发现的“玄关一窍”， 即气穴饰1：人在出生以后，剪去脐带则一点真元之气聚于脐下，为生命的根本。在《难经》中明确指出了脐下为元气所聚、 所生之处，如《难经·八难》记载，“诸十二经脉者，皆系于脐下生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾 间动气也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。一名守邪之神”。近代有人用“黄金律”测量人体， 发现肚脐正位于人体的黄金点上。按现代数学理论，“黄金点”是调整人体的最佳作用点哺1。 1．3神阙穴为人体气化的枢纽 自古，我们智慧的祖先即认为宇宙天地问“气化”无处不在，如《易传·系辞下》提到，“天地氤氲，万物化醇：男 女构精，万物化生”，天地“气化”于是有了四季的生、长、化、收、藏；人体“气化”于是有了躯体的生、长、壮、 老、已。“善言天者，必有验于人”，张锡纯在《医学衷中参西录》中指出，“人之一身，皆气所撑悬也，此气在下焦为元 气，在中焦为中气，在上焦为大气”，将整个机体的物质代谢过程都归于气化过程。神阙因其在人身上下、左右的中部， 乃“居中立极”。是人体气化，即气机升降出入的总枢，所以能分清浊而别阴阳，激发脏腑经脉气血的生成与运行n1。索 问·至真要大论》：“气之上下何谓也?歧伯日：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之：身半以下，其气三矣，地之分 也，地气主之……半，所谓天枢也。”张志聪注：“夫所谓枢者，上下交互而旋转也，故在天地乃上下气交之中名天枢，在 人身以身半之中名天枢也。”《素问·六微旨大论》：“天枢之上，天气主之：天枢之下，地气主之：气交之分，人气从之， 基金项目：国家重点基础研宄发展计划(973计划)(2007CB512703) 作者简介：陈晟，男，2008级针灸推拿学院研究生，