历史的投影-比较文明研究 （美）菲利普·巴格比夏克着.pdfVIP

中译本代序 朱 维 铮 题为 《文化：历史的投影》的这部著作，如作者 在导言 内所 申说 的，写作意 向在于依靠文化人类学 的成 果，改进对历史的理解， “即以精确 的定义和合乎逻辑的 论证 ，建构 出关于文化形态和文化演变 的普遍性理论 的 概念背景，并表 明历史规则（或者历史 的 ‘因果关系 ）的 问 题可 以用这些术语来系统地阐明，也可能这样被解决。” 通观全书以后，我却感到，作者未免赋予 自己一个过 大的任务。问题不在于篇幅。在 中外学术史上，一本小书， 一篇论文，容纳的信息量和产生的学术影响，可能远胜于 洋洋数十万言 的所谓“大部头书 ”，这类例证 并不罕见 。何 况本书篇幅不算太小，中译文便有十六万字 。问题在于作 者涉足的领域虽广，考察的问题虽多，对于若干基本概念 或常用术语 的分析尤其用力 ，但读后却没有感到对历史 的理解有突破性的改进，如作者许诺的那样 。 本书包括导言在 内，共有九章 。导言从历史哲学 的 涵义写起，回顾了历史哲学在西方的演化过程，着重陈述 作者 的努力方 向和写作意向。二、三章分别讨论 “历史” 一词 的涵义发展 ，史学著作 的编纂思想 。四至六章分析 了西方学者关于 “文化”的概念、类型和各种具体解释等 方面 的不同见解 。七至九章讨论 “文 明”，包括西方学者 关于异型文 明特性 的争论 ，关于古老 的和近代 的九种文 明相互关系的见解，以及作者关于西方文明的看法。 可 以看到，全书的结构，在西方史学理论著作中间， 属于 习见 的一类 。例如 ，劈头便讨论历史哲学 ，而后转 向讨论历史学 的性质 、对象和编纂方法诸 问题 ，就使人 想到科林伍德 的名著 《历史 的观念 》也正是从这里开始 的。当然 ，平 凡 的结构可 以包含不平凡 的 内容 。但从全 书 的内容来看 ，固然不乏作者个人 的特见 ，却 以介绍西 方学者过去和现在 的有关文化 的各种见解为主 。即使作 者个人 的特见 ，倘若联系到他 的前人 的看法 ，也就显得 未必独特 。例如 ，作者 自述他 的一般哲学观念大致接受 发端于洛克、休谟的英国经验主义，但除此而外，他反对 史学家把 目光集 中于少数 的个人身上 ，他批评 以往 的历 史哲学总是好作道德判断，他强调客观性应是文化与文 明研究的追求 目标，都令人想起黑格尔 《历史哲学》中早 有此等见解 。同时，当他用指责 的 口气偶或提到马克思 学说的时候，只会说这是专讲 “阶级斗争”或者假定经济 决定历史 ，正好表 明他对马克思学说非但少知 ，而且心 怀偏见 。偏见固然也可 以是特见，却如斯宾诺莎所说， 偏 见 比无知离开真理更远 ”。 那末 ， 的这部著作，为什么又值得一读呢？理 由不是别 的，就是因为它 比较平凡 。难道平凡能够成为 向读者推荐的理由吗？正是如此。 就象读者有层次一样，书籍也有层次。区别层次，无 论对于读者或作者，都决无褒贬抑扬 的意思。比如说，专 家或教授 的知识层次可谓高矣，但鲁迅就批评过 ， “专 门 家 的话 多悖 ，博识家 的话 多浅 ”。这一批评 ，听起来怪不舒 服，却道 出了事实。历史学家想了解相对论，往往得求助 于写给中学生看的普及读物 。而物理学家也往往会把 《三 国演义》当作真实历史 。这无损于他们 的专家声誉 ，却 说 明知识层次 的分野是相对 的，只在有 限的范 围内才是 正确 的。恩格斯对于 自然科学各个领域 的哲学 问题都有 研究，却 自称对于 自然科学不过是 “半通”，这决非寻常 所说 的“谦虚 ”，而是实事求是 。爱 因斯坦 决非不关心政 治 的物理学家，特别是在他受纳粹迫害而流亡美国之后，但 他在反法西斯战争胜利后拒绝 出任总统一类公职 ，这也 无非 由于他有 自知之 明，懂得政治非 己所长 的缘故 。所 以，假如我们老老实实地承认，自己除了分工所在和研究 有素 的专 门领域之外 ，对世界上 的众多事物大多处于半 通乃至无知 的状态 ，那就大可不必拒绝读一点平凡 的论 著。 《文化：历史 的投影 》，从学术上看 固然 比较平凡 ，却 很值得一读 。为什么呢 ？就 内容看作者 ，他显然属于那 种博识家 ，对于文化和文化史研 究的各个领域 ，都作过 巡礼，学 问的广度有余 ，深度