对“教化”(Bildung)概念“翻译”的哲学探讨.pdfVIP

第四届北京地区哲学专业研究生论坛 对“教化(BiIdung)概念“翻译”的哲学探讨 吴涛 (中国政法大学人文学院，北京，100088) 【摘要】本文试图对“教化”(Bildung)概念的“翻译”作一哲学探讨，哲学视域中“翻 译”本身涉及到了从一个传统向另一传统的转渡，作为德语的Bildung向“教化”的翻译就 意味着德语的哲学语境向着中国哲学语境的转渡，为了实现这种转渡的合理性，本文首先借 助海德格尔现象学提供了一种可靠的形式显示的方法，并且依此将对“教化”(Bildung)概 念的哲学翻译分为三个环节即内涵、真实与现实．前两个环节乃是在西方的视野下的探讨， 第三个环节乃是保存了前两个环节的成果的一种现实化，这个现实化就是翻译的现实化即将 概念落实到中国哲学的语境．这一哲学探讨，也是对中西哲学进行沟通的一个尝试性探索． 【关键词】：教化翻译哲学视域形式显示 引言 当前文化多元在中国已成大势，自梁漱溟《东西方文化及其哲学》以降，对于中西文化 及其哲学的探究数不胜数。中西文化及其哲学的对峙局面有其历史根源，西方的文化及哲学 作为舶来品，已经植入中国人的语境并巨大地改变了这一语境，当然这种转渡与植入多少是 粗野与租糙的，然而这已成为我们的“被抛状态”(Gewo疵nhejt)，我们别无选择。接受现 状并不代表对现状毫无审视，我们将通过对“教化”(Bildung)概念的“翻译”①的哲学探 讨对此做一番审视。在西方特别是德语语境中“教化”(Bildung)概念的地位颇为重要，黑 格尔认为，哲学“在教化中获得了其存在的前提条件”，固伽达默尔补充道，“精神科学也是 随着教化一起产生的，因为精神的存在是与教化观念本质上联系在一起的”。@而且在这两位 大哲学家那里教化也都得到了颇具影响的探究。在哲学层次上对教化的重视与探究在中国更 为显明，中国哲学自古以来都有重“教”@的传统，即使在深受西人哲学思想影响的近现代， 还是有独立的有着中国特色的对于“教”的哲学探究，如唐君毅先生的《中国哲学原论·原 教篇》一书。我们的探究根本上涉及对于一个概念的“翻译”，但是此处的“翻译”乃是哲 学意义上的“翻译”，所以我们的探讨也是植根于哲学视域的，它涉及将一概念从一个传统 到另一传统转渡的根本问题。 一、哲学视域中的“翻译”问题 (一)哲学视域 我们把探究植根于哲学视域，就已经提出了一个哲学究为何物的问题，西方的哲学家基 本将哲学视为一条道路，特别是近现代哲学主动视自己为“面向事情本身”的道路，这里尤 其值得关注的是黑格尔和胡塞尔两位西方哲学家的例证。@海德格尔分别从思辨辩证法和直、 。“翻译”可以说是一种转渡或植入，例如德语词№眈口啪就兼有“转渡、摆渡”和“翻译、改写”的意 思， 。【德】伽达默尔：‘真理与方法一哲学诠释学的基本特征》，洪汉鼎译，商务印书馆，2007年，第22页 。【德】伽达默尔：‘真理与方法一哲学诠释学的基本特征》，洪汉鼎译，商务印书馆，2007年，第22页 国本文中国哲学的“教”即我们所谓的教化，这俩词在此可以通用。 den 。-t面向事情本身”(zusachensclbst本是现象学的口号，海德格尔在“哲学的终结与思的任务”中认 494 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 观原则对这两例做了探讨，得出“思想的道路——思辨的和直观的思想的道路一需要可穿 越的澄明(“chtung)”。①海德格尔将“允诺某种可能的让显现和显示的敞开性命名为澄明”。 @鉴于海德格尔“澄明”对“面向事情本身”的新阐发，我们有必要回溯一下这个“澄明”， 我们选择“形式显示”(fonnaleAnzeige)作为它的前身。 海德格尔是位现象学大师也同样深得辩证的精髓，他坚持胡塞尔现象学的无前提原则， 以此来对治传统哲学遗留的教条和危害，他认为这种哲学“过着一种在漫长的正在向虚假脱 落的传统中固定下来的，久已缺乏源始居有的隐居生活”，圆而无前提原则乃是悬置传统哲学 的遗产，回到所探讨事物的源始居有。海德格尔同样也是胡塞尔现象学的叛徒，其主张的现 象学与胡塞尔不同，其中一个不同是其“形式显示”对于“形式化”(Fo彻alisienmg)辩证 地替代。后者是一种不受制