儒教.pptVIP

人文知识专题 国家宗教----儒教 儒 教 儒教，或称孔教、名教、礼教或先王之教。 儒教是以孔子为先师，圣人神道设教，「祖述尧舜，宪章文武」，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。 儒教以十三经为宗教经典，以古代官僚机构为宗教组织，以孔庙为宗教场所，以祭天、祭祖、释奠礼为宗教仪式。 儒教是中国传统的国家宗教，也是中国传统文化的神经和灵魂。 中国传统文化五千年未曾中断，儒教在数千年的演变和发展中也未曾中断。 祭孔仪式 “儒教”释义 中国人把 孔子 创立的儒家学派视同宗教，与佛教、道教并称为三教。 “儒教”一词出现于《史记》，“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻”。 汉代末年，儒者蔡邕就正式使用作为名词的儒教：“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。” 魏晋时代，“儒教”这个概念逐渐流行开来。隋唐以后，就成为指称由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔子加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。 孔子以后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾称儒教为“道教”?，因为儒者们奉行着自认为正确的“道”。 汉代末年，佛教著作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为“道教”。直到晋代，皇帝在征召儒者到朝廷服务的诏书中，仍然称儒教为“道教”。 古代中国人把儒教又叫做“圣教”。“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”。 儒教简史 儒生，术士之称，通天地之人曰儒。 “儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐的术士。 周初，曾经协助周武王推翻了商朝统治的周公姬旦，在周朝建立以后，曾经“制礼作乐”，建立了当时先进的政教一体的礼仪制度。但是数百年以后，这套制度逐渐遭到了破坏。 春秋时代的孔丘，忧虑当时的混乱状况，希望国家恢复秩序和安定。他是当时最为博学的学者，因而得到许多人的尊敬，他被尊称为“孔子”或“夫子”，人们称呼他的名字就感到是一种亵渎。 但是他的主张得不到当时国君们的响应。于是，他整理了被认为是古代圣帝明王们创造的文化成果，并且提出了自己的理解，希望这些文献能够成为后世人们行为的依据。 孔子整理的古代文献，成为儒经或者儒经的基础。由于周公姬旦和孔子在礼仪制度和宗教观念上的重大贡献，直到唐代，人们还常常是“周孔”并称，认为他们是两个最大的圣人，并把儒教的主张说成是“周孔之道”。 汉代由于国家统治的需要，从汉武帝开始，实行“独尊儒术”的政策。儒者董仲舒依据孔子的思想，适应新的历史条件，对这传统的国家宗教教义进行了新的解说。 儒教不断努力，逐渐使传统宗教彻底建立在由周公、孔子奠定的儒家学说的基础之上。因而，独尊儒术，是传统的国家宗教彻底儒化的开端，也是儒教的真正开端。 儒教简史 董仲舒重新解释和发挥的儒教教义，重视礼仪制度建设，特别是祭天、祭祖的礼仪制度建设。 完备而复杂的礼仪制度有助于人们养成遵守秩序、安分守己的习惯，这是儒教重视礼仪的重要目的之一。 魏晋时代，儒教思想家以王弼等人为代表，认为应该重视有形可见的行为（有）背后那无形可见的东西（无），并且认为，那背后无形可见的东西，比起有形可见的，更加重要。 隋唐时代，礼仪制度的建设达到了高潮。唐代中期制订的《开元礼》，成为后代礼仪制度的模范，其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了详细的、具有法典意义的规定。 唐朝后期的儒者反思儒教的效能，一面主张应该坚决排斥佛教和道教，另一面认为应诉诸人们内心，培养人们遵守礼仪制度的虔诚，因而对于心性问题的探讨逐渐成为儒者们最重要的理论方向。 《孟子》、《大学》、《中庸》等过去被忽略的儒教典籍受到特别重视。 宋代，经过程颢、程颐兄弟和朱熹的努力，《孟子》等著作受到特别的重视，和《论语》一起，被称为“四书”，成为儒者们必修的最重要的著作。? 儒教自汉以来被奉为官学。在中国古代，始终居于社会或国家的统治地位。 个别皇帝或国家官吏崇拜佛教、道教，仅仅是个人的行为，而不代表国家。 中国古代国家，从汉代开始，一直是把儒教或孔教作为国家宗教。 汉学与宋学 儒教教义的演变也就分为两个阶段。前一阶段是重视礼仪制度建设的“周孔之道”，后一阶段是重视培养内心虔诚的“孔孟之道”。 清朝儒者把唐代及其以前阶段的教义称为“汉学”，而把宋代开始的儒学称为“宋学”。 宋学更加要求自觉自愿地遵守。在后人看来，他们过分强调内心修养，因而失去了治理国家的能力。 宋学者看来，搞好内心的修养，就能够精通国家的各项制度，达到治国平天下的目的。 他们认为，人人心里都有一个天赋的遵守礼仪制度的天理，问题在于要通过内心的修养，把这个天理开发出来，或者说，是把这被私欲遮蔽或污染了的天理显现出来。 神道设教 儒教的意思，就是儒者们所从事的教育、教化。 不仅是指学校教育，而且是对于广大民众。不是现代意义上的教育，而是借助神祇进行教育、教化，即“神道设