定州八角廊汉简《文子》新证.docVIP

定州八角廊汉简《文子》新证 　　【关键词】竹简；秦汉时期；《文子》；道家 　　【摘要】1973年，河北省定州八角廊村西汉中山怀王墓出土了一批竹简，内容丰富，其中有《文子》，存简277枚，内容多与今本相同，但也有少量不见于今本的佚文。过去有人怀疑《文子》出于后人的伪托，这批汉简的发现，证明《文子》是一部可信的古代典籍，是研究战国秦汉时期道家思想的重要资料。 　　河北省定州八角廊西汉中山怀王墓所出汉简中有《文子》，存简约277枚，2790字，保存情况很差，无法恢复原貌。今本《文子》的真伪，过去有争议，持与汉简本相校，异文颇多。现就汉简《文子》中的一些内容略作考证，列叙如下。 　　一 　　汉简《文子》云： 　　修德非一听，故以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以【神】听者，……（2482、0756） 　　今本《文子?道德》云： 　　老子曰：学问不精，听道不深。凡听者将以达智也，将以成行也，将以致功名也。不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。 　　今按：“以耳听者”是常人，“以心听者”是君子，“以神听者”是圣人。《荀子?哀公》云：“人有五仪，有庸人，有士，有君子，有贤人，有圣人。”《荀子?修身》云：“好法而行，士也。笃志而体，君子也。齐明而不竭，圣人也。” 　　“听”是指如何通过语言而判断是非。《论语?公冶长》云：“今吾于人也，听其言而观其行。”凡“听”必经过学习，故上引《文子》云：“学问不精，听道不深。”《吕氏春秋?听言》云：“凡人亦有所习其心，然后能听说，不习其心，习之于学问，不学而能听说者，古今无有也。”所谓“习其心”者，如同孟子所说的“尽心”，《孟子?尽心上》云：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”人之本性，乐生而恶死。修身养性可以由己而推知他人，如《论语?卫灵公》云：“己所不欲，勿施于人。”郭店楚简《尊德义》云：“是以君子人道之取先，察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”明察性理之人是“察者”，由知己而知人，由知人而知命。《论语?尧曰》云：“子曰：不知命，无以为君子也。”《吕氏春秋?谨听》云：“夫尧恶得天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情。其次非观夫五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：天自念斯，学德未暮。学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。” 　　“以神听者”是庄子学说中的“心”，《庄子?人间世》：“仲尼曰：一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心也。”所谓“听之以气”近于“以神听者”，成玄英注云：“心有知觉，犹起攀缘，气无情虑，虚柔任物，故取彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙。”“以神听者”超脱一己之私利，无爱恶之心，《吕氏春秋?知度》云：“君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言于朝，上服性命之情，则礼义之士至矣，法则之用植矣。枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。” 　　“虚无”则“静”，《释名?释姿容》云：“听，静也，静然后所闻审也。”《尚书?洪范》中有“敬用五事”，其四曰“听”，郑玄注云：“听属水。”马王堆帛书《老子》甲本云：“上善治水，水善利万物而有静，居众之所恶，故己于道矣。”《庄子?天道》云：“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神，圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”儒家亦主张“静”，《礼记?大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 　　“听之以气”近于孟子“知言养气”之说，《孟子?公孙丑上》云：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。” 　　二 　　汉简《文子》云： 　　产于有，始于弱而成于强，始于柔而成于刚，始于短而成于长，始于寡而成于众。始……之高，始于足下。千方之群，始于寓强。（0581、2331、1178） 　　简文云“始于足下”，今按：《老子》第64章云：“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”河上公注云：“从小成大。从卑立高。从近至远。” 　　简文云“千方之群，始于寓强”，今本无。“千方”如言“多方”，《尚书?多方》云：“王若曰：猷告而四国多方惟尔殷侯尹民。”《书序》云：“成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作多方。”“群”，读为“君”，指天子。《荀子?