《说文》“示”部字的宗教解释.docVIP

《说文》“示”部字的宗教解释 　　[摘 要]中国文明起源于文字，而文字的起源与我国早期的祭祀密不可分。《说文》的示部字共同体现了古代祭祀神?的宗教行为，通过对《说文?示部》解读，我们可以看到古人多神崇拜的宗教观念，古人通过祭祀的方式来表达对神的敬畏及得到神的赐福的目的，以此，我们可以看到“宗教”一词的真正含义：即神与人相契的“联系之物”，古人就是通过对宗教的实践来获得超越生命的真正目的。 　　[关键词]《说文》示部字；宗教； 祭祀；联系之物 　　《左传?成公十三年》日：“国之大事，在祀与戎。”（1）“祀”即祭祀，“戎”即战争之意。古人将祭祀与军事看做同样重要的两件国家大事，二者都关乎国家的生死存亡，由此可见，祭祀在古代社会里的重要地位。祀是一种存在，是信仰存在的践覆，文字的起源与宗教践覆有着密切的关系，通过对文字的研究反过来深层的宗教意义。许慎的《说文解字》作为我国第一部体大思精的解释文字字形字义的字书，对我们解读文字有着很重要的作用。 　　一、宗教与文字 　　《周易》中说：“上古结绳而治。”（2）郑玄在《周易传》中说“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”（3）在古代中国没有文字的时候，人们就是用结绳的方法来记事的，遇见大事情就结一个大的绳结，遇到的事情小就结小的绳结，这是最古老的记事方法，但是这样的方法只能满足简单的事件，遇见复杂的事件这种方法就用不上了。于是，古人采用了另外的一种办法，在龟骨上把事物刻下来，这样就形成了早期的文字――甲骨文。甲骨文是象形文字，是古人根据事物的形状刻下来的，是古人在进行祭神?的时候用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字，这个时候的文字只是一些简单的符号或者象形文字。《易?系辞下》说，“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，抑则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（4）这段话是演绎《易》的易理，是创造汉字的原理。“象”即象形，象物体之形，是六书造字法之一。“日、月、木”等属于象形文字，是造字的基本部件。用这些基本部件，产生各种各样的“象”，创造出更多的字，如：木（木）在木的下面加一横即是“本”，在木上面加一横即是“末”，在木中间加一点即是“朱”。苟子认为，“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”（《苟子?解蔽》），许慎在《序》中发展了荀子的文字起源论，《说文解字?序》说“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字，文者，物象之本，字者，言孳乳而浸多也。”（5）这句话的意思是说，仓颉开始造字的时候，大概是按照万物的形状临摹，所以这种图画符号叫做“文”，这以后，形与形，形与声结合的符号便叫“字”，“文”就是描绘事物本来的形状，“字”的含义是说滋生、繁衍。 　　由此看来，早期文字的形式主要是象形，文字的起源与宗教是密不可分的，我们甚至可以说文字的起源是宗教的需要。既然早期文字是象形的，以图来记录事件、记录存在的，那么对文字字形字义的解读反过来也能反映一定的存在。 　　二、许慎的《说文解字》 　　许慎《说文解字》是我国第一部体大思精的解释文字字形字义的字书，也是世界上最古老的字书之一，被清末著名学者孙诒让誉为“字书鼻祖”。（6）其正文以小篆为主，收9353字归纳为540部“分别部据，不相杂厕”。了解一部著作的体系也就掌握了该作品的大概，对《说文》的体系段玉裁给予了极高的评价：“令所有之字，分其部为五百四十，每部各键一首，而同首着则曰：凡某之属皆从某，于是形立而音义易明，凡子必有所属之首，五百四十字可统摄天下古今之字，次前古未有之书。”（7）《说文》始于一而终于亥，部首的形成根据汉字表义的性质，部首是从这些义符中归纳出来的义符系统，如《说文解字》示部字：祭、祀神、社、■、祟、?、祝等等共同体现了神灵祭祀的文化，它集中的反映一个特定宗教质点，所以将其归为一类。对《说文》540部首间的次第，胡达超认为以形为主，以义为辅，还有就是音相相次（8）。以形为主，以义为辅，就是说形次和义次都不是绝对的，如：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（天干）、（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（地支）及四、五、六、七、九（数字）就不是按形次来排的，如果我们靠形次来查找很费劲吧，这就要通过义次了。但是如“苟”和“鬼”从苟部下次鬼部，通过形次和义次恐怕就行不通了，这时候通过音相gou找gui这就好找多了。以此我们知道《说文》体系应该是以形为主，以义为辅，继而是音相相次。在《说文?示部》中主要是以形次和义次为主。 　　（一）《说文解字》中“示”字的解读 　　《说文》“示”，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二；二，古文上字。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示所属皆从示。”（9）（神之切）这句话的意思是：上天