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浅谈台湾海峡两岸射日神话母题 　　[摘 要]本文主要研究的是台湾海峡两岸的射日故事。在广泛流传的太阳神话母题中， “射太阳”是最为特殊的一个，主要是因为它集中分布在台湾海峡两岸。在流传过程中这些神话母题被不断地民间化，甚至被一些相对发达的民族赋予了文学的色彩。汉族受儒家思想的影响，其更倾向于历史化。在大陆，射日神话除主要包括汉族的，同时还有许多其他少数民族的射日神话；台湾七个南岛语民族都有自己的射日神话；其中泰雅和布农是异文最多的两个民族。本文主要采用是母题分析法，通过不同射日不同的母题，挖掘其背后的内涵，并从中分析其原因，探究台湾海峡两岸的关系。 　　[关键词]射日神话；母题；海峡两岸 　　一、射日神话母题的概述 　　神话是被赋予了宗教信仰色彩的史事，是高雅教训的寓言，是原始人思想生活的见解，但是在人们的流传中失去了其本身的含义。[1]神话在原始社会是不能讲给女人和孩子的，其具有一定的神秘功能，这与原始崇拜和原始祭典仪式有关。只有男孩子快过成年礼时才可以给他讲这些神话故事，因此神话的流传是最好见证了部落的成长的记载。据记载，射日神话是在世界范围广为流传的一个神话类型。斯蒂?汤普森（Stith Thompson）曾在《民间文学母题索引》中提出多日（月）并出射日神话母题和英雄消灭多余的日（月）射日神话母题。 　　胡适先生最早将母题这一术语引进到中国，并且他在《歌谣的比较的研究法的一个例》一文中又首先将“motif”翻译成“母题”，文中，他指出“有许多歌谣是大体相同的，类似的地方是剥开其枝叶的主旨，不同的地方则是根据本地风光增添出来的枝叶，因此就将相同的地方在文学上称‘母题’，这样的一个‘母题’往往从北方传到南方，从国内传到国外，从黄河流域传到长江流域，从西安传到云南等等，在这些流传的过程中都会增添上许多‘本地风光’，到了最后就会出现句句都变了，字字也都变了，几乎整个歌谣都发生了改变，但是我们试图把这些歌谣比较来看，去掉‘本地风光’，仍旧判断出他们是出于同一个‘母题’。” [2] 　　陈建宪先生说：母题是民间叙事文学作品内容的最小元素，母题可以是具体的物质，也可以是一个精神层面的思想；可以是一种动态的行为方式，也可以是一个静态的角色，或具有异国风情的动物和植物，它具有一个字符型，一个插曲。这些元素都具有不同寻常的力量，使他们能继续延续着自己民族的文化遗产。[3] 　　神话母题具有民族性，它产生于拥有特有的自然、地理、经济、政治、文化土壤之上的民族，它可以不断复制、不断强化，逐渐脱离了具体的表述，进而成为一个民族的文化符号。同时，神话母题也是一个全球性的话题，因为它有类似于心理学，生理学一样的人类的文化压力。在人类文化发展的早期阶段，人们的文化群体是极为相似的，因为他们拥有类似的社会制度、社会组织和社会风俗习惯，也创造出了例如泥土造人、开天辟地等相似的神话母题，因为这些都是世界许多民族所共有的神话母题。[4] 　　二、射日神话母题在台湾海峡两岸的分布情况 　　（一）射日神话母题在大陆的分布状况 　　后羿射日的神话是我们所熟知的射日神话，但其主要流传在汉族之中。在中国其他少数民族也有很多不同人物的射日神话，例如中国大陆南部的壮侗语族的壮族、布依族、傣族、水族、侗族、毛南族；彝语支系的彝族、傈僳族、哈尼族；苗瑶语族的苗族、瑶族；藏缅语族的景颇族；南亚语系的佤族以及未定语系的独龙族、土家族等；满――通古斯语系的赫哲族；蒙古语系的蒙古族。台湾泰雅族布农族、鲁凯族、邹、赛夏、排湾族也有不同人物的射太阳神话。 　　射日神话母题主要分布在大陆：汉族《后翼射日》；赫哲族《射太阳》；珞巴族《九个太阳在天上》、《纽布射阳》；蒙古族《乌恩射太阳》；壮族《侯野射太阳》；瑶族《射太阳》、《射月亮》；土家族《天地分开》《太阳、月亮》；羌族《射太阳》；彝族《射太阳和月亮》；哈尼族《俄普浦罗》；傈僳族《射太阳月亮》；景颇族《蝙蝠的故事》、《公鸡请出太阳》；布朗族《顾米亚造天造地》、《打败太阳神》；阿昌族《遮帕麻与遮米麻》；独龙族《猎人射太阳》；苗族《阳雀造日月》、《公鸡请出太阳月亮》、《公鸡唤日》；布依族《伏羲兄妹二人》、《玉姜射太阳》、《射阳》、《公鸡请出太阳》、《德金射日》、仡佬族《喊出太阳》；满族《太阳和月亮的传说》；黎族《大力神》；佤族《射日》；畲族《太阳、月亮》、《公鸡请日》；毛南族《格射太阳和月亮》；水族《化石娘故事的》；侗族《射日》；纳西族《靴顶力士》；德昂族《仙人射太阳》。 　　（二）射日神话母题在台湾的分布情况 　　台湾南岛语系的民族共有十四个，其中有六个是从原来的泰雅、布农、赛夏、雅美、卑南、阿美、排湾、鲁凯、邹中分化的。每个民族都有自己的太阳神话，除了母系氏族社会的阿美外，大多数的民族都是运用弓箭进行射除多余的太阳，