第二讲人本思想的轨迹.ppt

人本管理新论 主讲：黄德良 第二讲 人本思想的轨迹 人本思想的起源和发展，大致是按照三条道路演进的，一条是西方资产阶级人本思想及其发展路线，一条是东方传统文化中的人本思想及其发展路线，一条是马克思主义人本思想及其发展路线 。人本思想的理论内容主要包括人的主体性、人的实践、人的才能、人的权利、人的品质、人的个性发展等方面，在不同的时期，由于视角不同，关注的重点也不相同 中国古代人本思想 西方资产阶级人本思想及其发展历程 马克思主义人本思想的形成和发展 一、中国古代人本思想 中国古代人本思想的基本内涵 中国古代人本思想的逻辑发展 1.中国古代人本思想的基本内涵 我国古代最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。在《管子》一书“霸言”篇中，有这样一段话：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”意为霸王的事业之所以有良好的开端，也是以人民为根本的；这个本理顺了国家才能巩固，这个本搞乱了国家势必危亡。管仲所说的以人为本，就是以人民为本 在我国古文献中，“人”与“民”二字经常连用，合成为一个词组。如《诗经·大雅·抑》中有这样的名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”意在劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。人民在古汉语中意为平民百姓，管仲用的是“以人为本”。应该说，以人为本与以民为本意思完全相同。《书经》上说：“民惟邦本，本固邦宁” 。孟子强调“民为贵，君为轻”。《孟子·尽心》又说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”可见孟子所说的“民为贵”也就是以人为本之意 除了管仲明确提出“以人为本”之外，古人大多是讲“民为邦本”、“民为贵”、“民者，君之本也”(《谷染传》)。贾谊曰：“闻这于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”；“国以民为本，君以民为本，吏以民为本”(贾谊：《新书·大政上》)。“民可以载舟，亦可以覆舟”(唐太宗李世民《民可畏论》)。黄宗羲曰：“古者以天下为主，君为客”(黄宗羲：《明夷待访录·原君》)；王夫之则提出了“君以民为基”、“无民而君不立”的思想。经过历朝历代诸多明君贤臣和思想家的不断阐发、解析，人本思想逐渐形成和发展成为较系统的国家治理思想 中国古代儒家的“人本”、“民本”理论，肯定了天地之间人为贵，国家社会民为本，肯定了人的生存权、发展权，肯定了民众的自主权利。孔子说“仁者，爱人也。”孔子还主张善民、利民、惠民、富民、教民而用民。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”中国古代统治阶级在二千多年前就认识到得民心者得天下，失民心者失天下 2.中国古代人本思想的逻辑发展 “人本”或“民本”是与专制对立的概念，在实质上却可能导致相同的结果。有人说，“民本”是专制的逻辑起点，专制是民本的逻辑结果。中国古代人本思想的主体是“君主”及其官吏，君主是臣民的“纲”，“民”是被管理、被统治的对象。民本思想不过是与专制制度中的草菅人命的策略不同罢了，“民”也只不过是统治阶级怜悯的对象。在中国古代社会，统治阶级的权力并不是来源于“民”，而是来源于上天，统治者不需要对“民”负责，其行为靠的是自律，统治者对“民”的体恤取决于统治者的自身修养和具体环境下的心情。所谓“以德配天”，说的就是这个意思。这种观念为统治阶级随心所欲提供了广大的空间 当然，强调“民本”，让统治者心存“民本”，是有积极意义的，它在一定程度上尊重了人民的生存权。但这并不意味着在古代中国“民本”或“人本”可以摆脱专制。相反，它抑制了民主，把中国古代社会引进了长达数千年的专制通道之中。表面上看，在中国古代人本思想的影响下，统治者的权利应当受到控制，但实际上不受任何控制。从民本到专制是事物发展的逻辑结果，中国历史上的文景之治、贞观之治、康乾之治盛世之后的很快衰落就是例证 二、西方资产阶级人本思想及其发展历程 在西方文化中，“人文精神” ，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义的人文精神是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想是：关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；尊重人的个性和自由平等权利；立足于尘世生活的超越性精神追求，主张灵肉和谐，反对神学的灵肉对立。广义的人文精神则指欧洲国家始于古希腊的一种文化传统，主要是：关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值和基本权利，尤其是尊重人作为精神存在的价值和权利 资产阶级人本思想，是西方国家历史发展中的人道主义和人文主义的合流。早在荷马时代，人本思想就已萌芽，那时的一些史诗作家、政治家、哲学家、剧作家、立法家等围绕人的问题展开了激烈的争论，他们的思想串在一起，如同一条流淌不息的涓流，缓缓延伸。以后流量不断增大，河道不断拓宽，关于人的问题逐渐明朗化。资产阶级人本思想