“上德若谷quot; 与潇洒人生.pdfVIP

Q “上德若谷与潇洒人生 室 葛荣晋 暑 0 窃 暮 每个入要想在入生旅途中“潇洒走一回”，具有 品德。 “上德若谷”的品德是不可或缺的条件。要求在待人 一、“无弃人、“无弃物 接物上，应具有宽宏、宽容、忠厚、大度的品格，切忌 正因为圣人具有“上德若谷”的品德，所以他在 待人接物尖酸、刻薄，心胸狭隘。宽容美德，是构建 待人接物上能采取“无弃”的态度。老子指出：“圣人 潇洒人生的重要保证。宽则得人，宽则得福，宽则得 常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”(《老 乐。孔子说“君子坦荡荡，小人常戚戚”，君子所以 子》二十七章)圣人能够随时随地以教化拯救民众。 “坦荡荡”，是因为他们跳出了“小我”；小人“常戚 做到人尽其才，所以世上没有被遗弃的人；圣人能 戚”，愁眉苦脸，是因为他们心胸狭窄，跳不出“小 够珍爱宇宙万物，使万物各尽其用，所以没有被遗 我”。 弃的东西。老子从这种“无弃”态度出发。引出了一 在老子看来，作为宇宙万物的本体或本源的 条重要的结论：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德 “道”，是空虚不盈的。他说：“道冲(空虚)而用之，或 善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”(《老子》 不盈”(《老子》四章)，即道如酒盅是一个空虚之体， 四十九章)在人世间，“善者吾善之”，比较容易做 用之是不会盈满的。“大盈若冲，其用不穷。”(《老 到，“不善者吾亦善之”则不容易做到。老子以他宽 子》四十五章)即认为“道”以“无”为体，空虚不实， 宏的胸襟，主张无论是善者还是不善者，都应当以 所以，它的作用无穷无尽，犹如煽火的风箱一样，在 善相待。这样，就可以达到化不善为善。使不善者也 天地之间，“虚而不屈，动而愈出”。(《老子》五章)道 变成善者的目的。在社会上，“信者吾信之”，一般人 唯空虚，故能容纳万物；道唯空虚，故能使万物自由 可以做到；“不信者吾亦信之”，则一般人难以办到。 运行于其中。 老子认为无论是诚实的入还是不诚实的入，都应当 既然道体是空虚不实的，那么“法道”的圣人也 信任他，这样就可以化虚伪为诚信，使虚伪者变成 应当“致虚极，守静笃”。(《老子》十六章)在老子看 诚实的人。这种“无弃”观念固然含有漠视善恶、是 来，人的心灵本来是虚明宁静、无私无欲的。惟其虚 非之别的相对主义倾向，但是这种容人之过的高尚 静不计利害得失，故能无所不容，宽宏大度。但是， 品德，多为后人所赞同。明代学者杨继盛发挥老子 在现实生活中，人们往往为私欲利害所蔽，使人昏 的这一思想，指出：“见人之善，则对人称扬不已；闻 昧紊乱，多有差错。所以，必须尽力地去掉私欲，使 人之过，则绝口不对人言。”(《父椒山谕应尾应箕两 人心恢复到“心善渊”的虚静状态，达到“虚极”、“静 儿》)清代学者金缨在《格言联璧》中也称赞这种“上 笃”的境界，人才能真正做到“