“归#39;#39; 中国诗性美学一个关键元范畴.pdfVIP

2013年 11月 云南师范大学学报 NOV．，2013 第45卷第 6期 (哲学社会科学版) Vo1．45No．6 “归’’：中国诗性美学一个关键元范畴 裴 萱 (武汉大学 文学院，湖北 武汉430072) [摘 要] “归”字在 “五经”及中国古典文学、文论中举不胜举 、俯拾可得。在文学的规约和语义的 演变中，“归”字逐步从女子出嫁、归省之义演变为返回、回归的家园感和归属感，并具有文学家园体验、 思乡怀旧和精神超越的价值取向，进而形成中国古典诗性空间和诗性美学的面貌。从文学表征而言， “归”彰显出“重情恋家的归乡情结”、“登山临水的归隐体察”和 “同情超越的归真之志”三个层面；从美学 层面而言，其所建构的家园美学和空间体验也使得 “归”成为中国文论和美学的关键元范畴，构建了 “向 内转”的诗性美学。而由此生发的诗性空间也呼应、契合了西方诗性智慧的传统，从而共同在现代、后现 代的文化语境中强调重新回归人性完满的生存状态发挥积极而重要的作用。 [关键词] “归”；家园美学 ；自然；诗性；空问体验 [中图分类号]101 [文献标识码]A [文章编号]1OOo一5110(2013)O6～。o8O—O8 《诗 ·周南 ·桃天》中有 “桃之天天，灼灼其 动于中而行于言”，经由诗文的形式表达出来。在 华。之子于归，宜其室家”[] ]之句，有女子出嫁 中国古典文学和美学中，“归”占据了重要一维，它 之义，《说文解字》的卷二止部也对 “归”进行界定： 不仅有机联系了自然、空间、主体和家园，更是为 “归，女嫁也。从止，从妇省”。[2][ ]而 “归”字在 主体心灵充分参与并建构起来的充满勃勃生机的 “五经”及中国古典诗文、文论 中举不胜举、俯拾可 审美领域。对于中国的美学体系和美学范畴而 得，其原初之义正是女子出嫁或归宁父母 。 《礼记 言，并非成长于理性的认知之上，而是以“生命体 · 礼运》：“女有归”，E33Ep,孙8]《公羊传 ·隐公二年》： 验”为核心的经验化、直觉式、感性力所建构起来 “妇人谓嫁 日归”E43Ep．。]等都是此义。同时，“归” 的 “诗性美学”，这也正是和 “思性美学”相对立的 更多地用来指涉返 回、回乡的过程 ，《广雅》：“归， 美学样态。而 “归”恰恰在审美表征、家园美学和 返也”，Ⅱ ]《史记 ·高祖本纪》：“大风起兮云飞 诗性空间的营造中，彰显了主体化的诗性美学面 扬，威加海 内兮归故乡”E63Ep·¨]等都极具叙事的动 貌。但是，“归”在文论和美学的关键词 中并没有 态性。 “归”一方面彰显了主体对故园、家乡和亲 诸如 “道”、“气”、“妙”、“神”等获得学界足够的重 人的怀念 ，另一方面也是在对与家园空间的克服、 视，也并没有形成独立的美学范畴。在后现代理 胶着与体验中生发出独特的审美力量与感知方 论大行其道的语境中，重新发掘和体察 “归”字的 式，并由此形成了具有中国古典特色的土地乡愁、 诗性美学元范畴意义，对中国现代文论和美学的 直观体验和感兴意境。此外，“归”还有更加侧重 发展具有极大的启示与补充价值。 心灵维度的归依感，《周易 ·系辞下》：“天下同归 一 、 “悲歌可以当泣 ，远望可 以当归”：“归”的 而殊途 ，一致而百虑”；_7n5413黄宗羲 《原君》：“我 审美表征 以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人 ，亦无 “归”和 “归乡”作为中国古典文学中 “集体无 不可”，L8_j[]可见。“归”不仅仅成为对家园的思念 意识”的母题，彰显出人类原初的故土情结和生命 和行为，更是主体内心的一种精神归属，并且 “情