“康德与费希特之争” 初探.pdfVIP

中国矿业大学学报(社会科学版) 2013年第3期 JournalofChinaUniversityofMiningTechnol0gy(Socia1Sciences) 2013年 9月 “康德与费希特之争”初探 司 强 (宁波大学 马克思主义学院，浙江 宁波 315211) 摘 要 ：康德与费希特关于康德哲学之精神 的争论 ，既根 源于双方对 “自我意识”概念的不同理解 ，更源于 双方对 “形而上学”和 “科学”概念的不同理解，正是这种分歧构成康德哲学与费希特哲学以及康德之后的德国观 念论 的不 同之处 。 关键词：康德；费希特；自我意识；形而上学 中图分类号：B516．3 文献标识码 ：A 文章编号：1009—105X(2013)03—0037—05 在 《纯粹理性批判》的第二版序言中，康德曾谦 康德本人 。”[5]2 逊地认为 自己没有清晰阐释的能力，他要求读者不 这场德国古典哲学发展史上的重要争论 ，围绕 要根据字面上的表述去理解 ，而要根据作 品的精神 两个层次的问题展开：费希特认为 自己才是康德哲 实质把那些看似矛盾 的地方放在整体 中去把握 ， 学的继承者，康德本人并没有真正了解康德哲学， “从整体上把握了这个思想 的人 ，这些矛盾是很容 即双方就什么是康德哲学产生了分歧。对康德哲 易解决的。-[1329几乎所有康德哲学的继承者，都认 学精神的不 同理解，又导致 了知识学究竟是什么的 为 自己把握了康德哲学的精神 ，费希特亦是如此。 分歧 ，即康德认为费希特的知识学只是 “单纯 的逻 费希特毫不掩饰 自己对康德哲学的继承关系，在 辑”，而费希特认为知识学是 “先验哲学或形而上学 1797年 出版的 《知识学新说》中，他指 出 “那种第一 本身”，表面上看 ，这是对 “知识学”的性质的不同看 次 自觉地使哲学脱离开外在对象而转向我们 自身 法 ，但在实际上 ，这是对什么是 “形而上学”的分歧 。 的十分独特 的功绩 ，终归是归属于这位伟人 (指康 简而言之，双方在究竟什么是康德哲学的精神 ，什 德——引者注)的。他的全部哲学的精神和内在灵 么是 “形而上学”的问题上产生 了分歧。这种分歧 魂就 在于此 ，而知识学 的精 神和灵 魂也在 于 构成了理解康德哲学的重要路径，也构成了理解费 此 。，，[2] 吊诡的是康德在 1799年发表的 《关于 希特哲学及德 国古典哲学 的发展的关键 。本文将 与费希特知识学关系的声明》中，公开宣称 “我把费 就此予以讨论 。 希特的知识学看作是完全站不住脚的体系。因为 一 、 康德的 “形而上学之谜’’及其解答 纯粹 的知识学不多也不少 ，恰恰就是单纯的逻辑 。 … … 对于依照费希特的原则建立起来的形而上学， 早在康德前批判时期的论著中 就渗透着对形 我委实没有任何兴趣 。,~[31244--245面对康德的声 明， 而上学的关注①。批判哲学对知识基础的论证 ，也 费希特在给谢林 的信 中，特别指 出：“按照我 的用 服从于形而上学 问题。在 《纯粹理性批判》的序言 语 ，知识学一词所指的根本不是逻辑 ，而是先验哲 中，康德回答了批判哲学的目的——解答形而上学 学或形而上学本身 。”[4在 1804年致雅可 比信 中， 之谜 ，即形而上学何 以由昔 日的女王变成 “受到驱 费希特更是指出：“按照我的意见 ，人们永远不能从 赶和遗弃的老妇”，在物理学等学科走上 “科学”的 康德所说的东西中，而只能从他没有说的东西中 道路之后 ，形而上学何 以能够变成 “严格的科学”， (甚至是