1930 年代何干之的新启蒙思想述论.pdfVIP

党史研究与教学 2010 年第3 期 ( 总第 215 期) * 1930 年代何干之的新启蒙思想述论 [ ] 56。/ 0 , , / 0 , 。 [ ] ;56 ; [ ] K263 [ ] A [ ] 1003- 708( 2010) 03- 0043- 08 ¹ 1930 年代的新启蒙运动在中国近代思想史上 有重要的地位和意义, 学界已多有论述 , 而对于曾在这场思想运动中发挥重要作用的何干之的新启蒙思想还缺乏系统的梳理与评析。作 为新启蒙运动的主要推动者之一, 他的新启蒙思想主要是在建构与型塑近代中国启蒙文化谱系 的历史文本中生成并得以完成的。他以5近代中国启蒙运动史6º一书为基本载体, 阐释他的启 蒙理想与文化期待, 展现了丰富的历史底蕴。这是何干之新启蒙思想的重要特征。当然, 由于个 人立场、理解角度和研究能力的拘囿, 更受到 体时代语境的强力制导, 他的新启蒙思想呈现一 种被缠绕的情势与困局。透过对何干之启蒙思想的重新解读, 以期在一个独特的历史维度间解 析1930 年代新启蒙思潮的内容、特征及其影响。 、/ 0 : 对于/ 何谓启蒙0这一启蒙思想史元典问题, 何干之在5近代中国启蒙运动史6 中做了开宗明 义的解答:/ 启蒙二字, 从它的字义来说, 是开明的意思; 也即是-打破欺蒙, 扫除蒙蔽, 廓清蒙昧. 。 更显浅一点说, 就是解放人们头脑的束缚, 教他们耳聪目明, 教他们了解为什么, 了解怎样做。0 / 启蒙运动是以理性为主宰的。0 »这个概念涵括了启蒙的主要元素与内涵, 即为何启蒙、启蒙的 ¼ 主体与受体、启蒙的性质与方向等, 这与康德对启蒙的经典定义颇有几分相似 。何干之是在建 构近代中国启蒙文化谱系的叙述中, 在不同层面和维度上着力阐释他对启蒙的理解的。 不同于当时一些启蒙学者, 何干之将近代中国启蒙思想史的滥觞定位于洋务运动。他衡量 洋务运动启蒙意义的重要标准是, 洋务派毕竟/ 对妄自尊大的天朝, 起了一个重新估定的观念0 , 而重新估计价值观, 有意识地质疑其是否还符合时代的需要, 正是新思潮的基本特征。何干之在 评析文化名流的启蒙思想时, 对于他们思想境地中积极因素的揄扬, 显示了他对启蒙思想应 备 之元素的探求。他认为康有为5新学伪经考6所体现的怀疑精神要重于其学术价值, 谭嗣同和陈 独秀的批判精神则是康有为怀疑精神的延续。他将谭嗣同的启蒙思想内涵归结为勇敢、果断、猛 进、不妥协, 体现了/ 冲决网罗0 的政治文化诉求, 有反传统、反礼教的超越精神。应该说, 这些 都是启蒙思想应有的内在气质。 ½ 在近代中国启蒙文化谱系的分析中, 何干之对五四新文化运动的挖掘最为全面、恰切 。他 * / 0 。 43 党史研究与教学 2010 年第3 期 ( 总第 215 期) 视五四为近代中国真正启蒙运动之开端, 其基本内涵是:/ 灌输民主和科学; 提倡个人主义, 培养 怀疑和评判的精神; 反对伦常纲纪, 反对旧礼教; 主张文学革命, 提倡新文学。这些都是资本主义 文化的主要内容。民主政治是资本主义社会的政体, 科学是资本主义社会的灵魂。个人主义, 怀 疑和评判的精神, 是人的解放的基本条件, 也是自由竞争在文化上的反映。反对旧伦理, 就是反 对封建思想。提倡文学改革, 是以最适合于口头语的