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氏、黄帝时期,入类已经“开窃”,有了情感与思想;到了昆器、夏氏盾,人类昀欲望和智术已经将入
的本性变异;到了周代,则巧伪完全遮蔽了“道”的存在。人类的历史就是“道”消退的历史,“道散
而为德,德溢丽为仁义,{二义立磷道德废矣!’’(《淮南予·傲真训》)这种思想来自老、庄道家思想,特
掰以攻击震家、墨家思想为能事。虽然其中包含深重昀忧患意谖,对历史中长糯存在酶虚镑、狡诈、贪
婪予以激烈的批判。然而,将人类文明全部抹杀,对历史上诸多知识、学术不加分别地全盘否定,从总
体方向上是反人文的,也缺乏历史的态度。
其二,认必人类魏历史乃是“道”的不断作用,不断变现熬过程。这静麓点虽然仍然认定“道”在
远古时期的纯自无瑕,健是,因为随着历史的展开,在人类的丽前不断出现难题,为了解决这些难题,
圣人体道造缀,以维持人类的健康发展。“逮至衰世,人众财寡,事力劳而养不足,于是忿争生,是以
贵仁。仁鄙不齐,比周朋党,设诈辐,怀机械巧赦之心,丽性失矣,是以赛义。阴阳之情,莫不有血气
之感,男女群屠杂处两涎翳,是戳贵袍。峻命之情,淫丽相胁,醛不得己则不和,是以贵乐。”(《淮南
予·本经训》)是什么原因造成人类的难题呢?在道家的眼里,如上第一种观点,认为皆是“圣人”惹
的祸,是圣人们“割判大宗,窍领天地”,开发了人类的聪明,勾起了种种的嗜欲,以致“道”的泯失。
第叠稀蕊熹癸|l不如此舞释,认隽人类豹困境乃是塞然的发展,难有圣入趋蔫经纪人类桂会,发挥“道”
的作用,人类方能保证沿着“道”而健康发展。沿着此种理论脉络,则反对所谓“无为”之说,认为人
类的历史不是无为,而是“有为”:
或辩:“无秀者,寂然无声,漠然不动,吾|之苓来,推之不往。如此者,乃缮道之像。”吾以为
不然。尝试问之美:“若夫神衣、尧、舜、禹、汤,可谓圣人乎?”篇论者妊不能废。以蕊圣观之,
则莫得无为,明臭。(《修务训》)
夫地势,水表流,人必事焉,然后水潦得谷行。禾稼拳生,人必加功焉,故五谷褥遂长。听其
鸯流,待其蠡生,刘鲧、禹乏功不立,蕊后稷之智不餍。若吾所谓无为者,私患不得入公道,嗜欲
不得枉威术,循理而举事,因资而立,权自然之势,而曲故不得容者,事成而身弗伐,功直而名弗
有,非谓其感而不应,攻而幂动者。(《修务训》)
这种观点虽然也葳“道”出发,傻是已经从道家接上了其偿诸家特别是儒家兹震念。肯定了“有建”,
其实就从逻辑上肯定了人类文明的历史,也就通向肯定儒家沿着尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子
不断规整社会发展秩序的历史。也是在此种意义上,道家的“道”发散为“事”的展开。“故圣人所由
曰邀,所为隧事。道犹金石,一调不更;事狁琴瑟,每弦改调。”(《淮煮予·汜论训》)老庄虽然也强调
“道”无所不在,甚至“在蝼蚁、“在屎溺”,也讲“道”的展歼,但无论怎么讲那皆是自然之道,不
是儒家所强调的人类文明的历史,不是圣人起而应对社会自然人生的所作所为。
第二种观点立足予人类历史两论“道”,从中探索社会发展的轨迹,以期能够从中得到启示,比起
第~种麓点——遵家酶“道”蕊来说,在《淮南子》中静表现更为突出,成力本书思想的重要内容。徐
复观先生对《泰族训》进行专门的研究,提出“边际思想”lZj的~系列的命题——“体道”、“法天”、“神
化”、“因”等等,认为其作者是作“总结”,表现了儒、道思想的融合。此一研究极具有启示意义。本
予窦褥、体遵法天、移疑易貉、化成天下的理论脉终,当然不霉是道家斡寝无之“遵”,毽不是黄老思
想的“无为丽治”,丽是以《易传》精神为中心,在“有为而治”的方向下,渗入自然之道的精神因素,
这是儒道思想融合的缩粜,是一种新“道”观。
二、《春秋》精神孵折射
《淮南予》一书起予第一篇《原道训》,终于第二十篇《泰族谶》。《愿道训》以遂家懿“邀”颁起,
在~定程度上具有道家思想的意睐;“泰族”乃是“万物之聚”,由天地延伸到人间,延伸到政治,延伸
到历史上古帝王的“治术”,归结到“仁义卷,治之本也”(《泰族训》)。缀然依然有黄老政治思想的色
彩,堡鹱显将道家躬恶葱向孺家熊内涵勰释,具有儒家思想豹翔趣。靛《服道诩》劐《泰族溯》,也许
不是简单的“调和妥协”,【3】而是刘安在全书修定完成过程中从道家思想向儒家思想的转交延伸,正是
这种转变和延伸,成就了《淮南子》复杂多岐或“乍出乍入”(扬雄语)的特点。《淮南子》在20篇之
终,还有一篇《要路》,总数应该是2{篡,后来的传本也都是2{篇。然褥在《要珞》串却称“著书二
十篇”,以茈进行推理,《要略》反该是在20篇完
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