“罢极”音义考释.pdfVIP

第十四次全国中医药文化学术交流会 对于一般医生来说，苦读医书，很难把医书与生活实际融会贯通，傅山却能如他自己说的那样， “读书不可贪多，只于一种里钻研穷究，打得破时，便处处皆融”。他读《内经》，确实做到了从古 书中走出来，与现实融会贯通。 比如对“少阳之人”的理解和应用，就是他理论联系实际，学以致用的一个典型。 《灵枢经》提到“少阳之人”时说：“少阳之人，提谛好自贵，有小小官，则高自宣，好为外交 而不内附”。这是说少阳之人，气质偏阳。他的人格特点是做事精审，很有自尊心，但是爱慕虚荣， 稍有地位则自夸自大，好交际而难于埋头工作。少阳之人的行走站立都好自我表现，仰头而摆体， 手常背于后。 历来医家注释，对此仅是随文顺意，未见有醒人耳目的论述，唯独傅山在他的杂文《狂解》中 指出：“轻狂，少有才而沾沾焉，自贵而藐人，《灵枢》所谓少阳之人者也。”用医学经典解释了“轻 狂”之人的人格特点。 同样，傅山在《庄子翼批注》指出：“暖暖姝姝，似《灵枢》所谓少阳之人。”“暖姝”即为沾沾 自喜的样子，将暖姝之人贴切地解释为少阳之人，傅山是古今第一人。 傅山将《庄子》中的“暖姝之人”、《灵枢》中的“少阳之人”与其杂文中的“轻狂之人”，巧妙 地相互对应，是非常了不起的一件事情，这是傅山对于经典著作的长期思考，精勤探索、融会贯通 后，而时有所得的上乘佳境。 傅山虽为杂家，在文史哲书画各个领域都取得了相当高的成就，但这丝毫不能掩盖他在医学方 面的声望，也不会削弱他在医学方面的成就。相反，他对所有学问的广泛涉猎和深入研究，促使了 他对医学的深刻领会，二者相辅相成。如果要寻找傅山成为一代儒医的根源，大概就在此吧l (本文节选《儒医傅青主》一书) “罢极音义考释 任宏丽 孙文钟 上海中医药大学 【摘要】“罢极之本”语出《素问·六节藏象论》。因“罢极”一词，王冰未注，历代注家莫衷 一是，争论较多。本文从训诂学角度、《素问》原文分析和肝的藏象功能特点等三个方面，详细考释， 最终得出“罢’通‘疲’，‘极’，困也。‘罢极’即疲困、疲劳的意思，属同义词复用”的结论。并 首次引用《汉书》中有关“罢极”的书证资料，丰富了中医训诂文献。 【关键词】黄帝内经；素问；罢极：词语；考释 第十四次全国中医药文化学术交流会 在《黄帝内经》中，“罢极”一词见于《素问·六节藏象论》：“肝者，罢极之本，魂之居也。” 旬中“罢极”一词的含义，王冰未详注，后代学者莫衷一是，争论较多，有关读音释义的不同解释 主要集中在以下四个方面： 一、“罢”义为“疲”，“极”，甚也，“罢极”读作“Piji”，即“疲劳甚也”。持此见解者以吴岜 等注家为代表。明代吴岜云：“动作劳甚，谓之罢极。肝主筋，筋主运动，故为罢极之本。”n1清代 张志聪在《黄帝内经素问集注》卷二中亦日：“动作劳甚谓之罢。肝主筋，人之运动，皆由乎筋力， 故为罢极之本。”幢1 二、“罢”当为“四”，“罢”的繁体作“蕊”，后人误书“四”为“鼹”，故“罢极”当作“四极”。 持此观点者，以日本的丹波元简为代表，他在《素问绍识》中论曰：“罢极当作四极。四极见《汤液 醪醴论》，即言四支(肢)。肝，其充在筋，故云四极之本也。”㈦此处丹波氏是用“四极”的引申义， 即四末，四肢。 三、“罢”读为“耐nai”，或通“罴pi”，二者均训“罢极”为“耐劳”之义。如六版中医药类 规划教材《内经选读》注释云：“以罢通熊罴之‘罴’，其义为胜。罴，即熊之雌者，耐劳而多勇力， 用以喻肝脏任劳勇悍之性。”H1又如李今庸先生认为：“罢极之本的‘罢’当为‘能’字，而读为‘耐’， 其‘极’字训为‘疲困’。所谓‘能极’就是‘耐受疲劳’。”喳1 四、“罢极”读作“baji”，意思是“解除疲劳”。持这种观点的主要为林绍志阳1、贾延利n1等。 其立论观点为：《说文》；“罢，遣有罪也。”本义为：遣散有罪的入。可见“罢”的本义是“遣散” 之义，由此可引申为“解除”、“消除”等义。《伤寒论》：第183条“恶寒将自罢，即自汗出而恶热 也。”句中“罢”即是“解除”之义。又清·吴善述《说文解字广义校订》：“极，又因穷极之义引为 困也、病也、疲也。”可见“极”有“疲乏”之义。【7】。 以上是有关“罢极”音义的几种观点。二三两种观点作为一家之言，可以丰富学术争鸣，