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探寻生命归宿，克服死亡恐惧 　　[摘 要]人类自产生以来就对生命问题有着浓厚的兴趣，这源于对死亡的原始恐惧，生命的有限性和死亡的必然性迫使人们思考生命的价值和意义，这是人类反观自身的哲学观照。为了解释生命的意义，人们或诉诸超验的形而上实体，或否定生命存在的价值，或将生命的本体价值和感官的内在体验诠释为生命的全部意涵，但都无法完全消解人们对生命的未知和对死亡的恐惧。马克思的生命观独辟蹊径，他以现实的视角，在社会关系的实践中找到了生命的社会价值，并为生命的行为结果找到了载体，即人类历史，从此个体的生命价值找到了归宿，克服死亡恐惧的唯一方法就是将个体生命融入人类共同体，在人类的自由和解放事业中将生命的社会价值凝结在永恒的历史中。 　　[关键词]生命价值；现实；社会关系；人类共同体；社会价值 　　[中图分类号]B083 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2014）11 ― 0010 ― 03 　　[收稿日期]2014 ― 10 ― 23 　　[作者简介]王博医（1990―）男，黑龙江哈尔滨人。在读硕士研究生，研究方向：马克思主义理论。 　　人活着为了什么？这个问题一直困扰着人类，古今中外的学者都对生命价值的问题尝试做出自己的阐释，而马克思认为，任何生命都无法逃脱死亡的结局，他将“死亡”称为“自然的必然性”。正因为人都是会死的，生命价值定位的正确与否才显得尤为重要，换言之，正是生命的有限性迫使人们为生命寻找价值的归宿。许多思想家也都对生命的价值和意义进行了探寻，并做出了各种各样的解释，但始终都停留在麻痹人的精神以缓解恐惧的层面，唯有马克思主义的生命价值理论以现实的视角，真实地为人们展现了生命的原貌，主张以实践的方式，在社会关系和人类历史中寻找生命的意义和价值的归宿。在当今商品经济日益发展，消费主义和享乐主义逐渐升温的时代，面对着生命价值的虚无与迷失，更加需要从马克思主义的生命价值论中寻找答案。 　　一、从彼岸世界回到此岸世界 　　马克思重视人的活动，因此对人的生命价值有着深层次的关怀。由此出发，他的生命价值理论不同于西方传统的宗教神学和神秘主义解读。马克思从现实的、社会的人入手，将生命研究的视角从“神本位”转向了“人本位”。 　　传统形而上学认为，宇宙中存在着某种超验的终极实体，只有这种超验的存在才是唯一真实的，因此人们全部生命活动的意义就在于服从这一实体的要求，或与其属性相契合。如中国的道家以“道”为终极实体，在他们的描述中，“道”的属性就是“虚无”，因此要求人们效法“道”而做到“无为”，生命的意义在于顺从，做到“心斋”，即“虚而待物”，终止一切认知、感受和意志活动，达到内心完全虚静的状态，通过忽略生命活动中的情感和欲求来实现与“道”合而为一的境界。西方亦然，传统的形而上学发展至中世纪，经院哲学作为集大成者，以基督教神学统治着人们的思想，他们相信人的生命是由上帝赋予的，因此生命的意义就在于遵守宗教生活的戒律来取悦上帝，从而重新获得上帝的爱，最终得到救赎。此二者虽然分属不同的思想流派，但从本质上来看，则都以寻找经验世界以外的终极实体为最终目的，他们漠视现实，强调人的渺小，认为生命的价值只有在强大的超验力量中才能实现。这实质上是人们在面对现实生活中的苦难时所产生的无奈之情使然，如马克思所说，“宗教是被压迫生灵的叹息，又是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。” 〔1〕 　　马克思的世界观中同样存在着作为生命价值归宿的“终极实体”，然而不同的是，马克思哲学中的实体不是超验的存在，而正是现实世界的总和，亦即人类社会的历史。马克思认为，历史是人们全部行为结果的载体，承载着每个人的生命活动，也正是人的生命价值所在。如恩格斯说，“历史是这样创造的，最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的……这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果。”〔2〕任何人的实践活动，无论好坏，都会在历史进程中有所体现，个体生命会随着时间的推移而逐渐消陨，但历史结果会作为人类共同体的物质基础而永恒存在。马克思的生命哲学突破了传统形而上学狭隘的价值格局，不再将着眼点局限于个体生命的渺小，而是在现实中寻找“永恒”的存在，“永恒实体”是人类一直在追寻的东西，然而马克思将其从形而上的世界带到了现实世界。在马克思看来，带有社会属性的人所追求的最真实的价值是人类社会的命运，这种“命运”不是宿命论抑或神秘主义的实体，而是人类历史中所有个体都可以参与和影响其走向的集合，由此推知，生命的意义并不需要某种超验力量的认可，一切对社会和人民有正向推动作用的行为，都是生命价值得以实现的确证。 　　二、在社会关系中实现生命价值 　　自人类产生之日起，面对世界的无限性和生命