“海峡客家”旅游的发展路径及运作模式初探--以闽西客家旅游为例.pdfVIP

“海峡客家”旅游的发展路径及运作模式初探 ——以闽西客家旅游为例 刘大可 作者：刘大可，福建省委党校社会发展研究所所长、教授 电话：1 3950203045；0591 地址：福州市鼓楼区柳河路61号 邮码：350001 “海峡客家”旅游的发展路径及运作模式初探 p．84 ——以闽西客家旅游为例 刘大可 内容摘要：客家文化是海峡文化的重要组成部分，也是“海峡旅游”的重要文化资 源。因此，发展“海峡客家”旅游在海西建设中具有重要而独特的作用。本文试图在田野 调查的基础上，结合相关文献，以闽西客家旅游为例，就“海峡客家”旅游符号的提升、 旅游品牌形象的塑造与推广、区域资源整合与两岸客家旅游合作等问题展开论述，以期对 进一步发展“海峡客家”旅游有所助益。文章认为，发展“海峡客家”旅游一方面需要将 “客家文化”的概念转化为一个让游客“进得来，住得下，玩得好，肯花钱”的旅游产品 形象；另一方面则需要进一步塑造自身独特的客家文化品牌、推进赣粤闽客家区域的旅游 合作和进一步加强与台湾客家旅游的交流合作。 关键词：海峡客家、旅游、发展路径、运作模式、闽西客家 作者：刘大可，福建省委党校社会发展研究所所长、教授 客家文化是海峡文化的重要组成部分，也是“海峡旅游”的重要文化资 源。因此，发展“海峡客家”旅游在海西建设中具有重要而独特的作用。本人 曾以《海西战略与发展闽西客家旅游》为题就闽西客家旅游的资源、现状、存 在的问题及相关对策进行比较系统全面的分析。本文试图在此基础上，以闽西 客家旅游为例，就“海峡客家”旅游符号的提升、旅游品牌形象的塑造与推 广、区域资源整合与两岸客家旅游合作等问题展开论述，以期对进一步发展 “海峡客家”旅游有所助益。 一、“海峡客家”文化符号的提升 发展“海峡客家”旅游的一个首要问题就是如何将“客家文化”的概念， 转化为一个让游客“进得来，住得下，玩得好，肯花钱”的旅游产品形象，这 就存在着一个文化符号的提炼与转化问题。具体到闽西客家而蓄，就是如何着 力于从丰富多彩的闽西客家文化资源，提炼出让游客乐于接受的“海峡客家” 文化象征符号。 (一)“客家祖地”的象征符号 历史入文景观往往记录着一段历史、代表着一个时代或象征着某种意义。 从闽西客家的文化资源来看，与“海峡客家”旅游关系最密切的莫过于象征 “客家租地”的租居地、祖嗣与祖坟、始祖、租图、租庙等。 1、祖居地。 “海峡客家”以祖居地或祖先迁出地认同最典型的当属宁化石 壁。闽西、粤东客家地区族谱普遍声称先人来自宁化，而大多数的族谱还具体 声称先世来自宁化的石壁(罗香林1992)。因而，宁化石壁被人们称为“客家 人的中转站”、“客家摇篮”、“客家人的里程碑”、“客家祖地”、“客家 图腾”。台湾客家亦“多源于宁化石壁”，如遍布台湾南北各地的丘氏家族的 P．85 “三郎公”派，也声称其租先就是在宋太宗、真宗年间从宁化石壁丘家坊开基 的“三郎公”丘法雷(张恩庭1998：2)；全台湾近400万客家人中，亦大多 声称源于石壁。宁化县于1992年在石壁建起了雄伟华丽的“客家公稠”，作为 客家圣地的标志性建筑物。许多来自远方的客家人，当他们进入客家公稠时， 为一种庄严神圣的气氛所感染，表明“宁化石壁”作为客家的象征符号不仅具 有丰富的文化意义，而且具有举世瞩目的表征。 另一个以租居地或祖先迁出地认同的典型事例是上杭的“瓦子坪”现象。 在广东、广西客家人中，最常听到的是从上杭瓦子坪迂来的。瓦子坪，或称瓦 子街、瓦子巷，近年来，越来越多的声称从上杭“外迂”姓氏的后裔，到上杭 追寻他们上租从上杭外迁前的“租地”一一瓦子坪。早在十多年前，旅居海外 的客家后裔到上杭寻根时就曾提出这一问题，此后有李、张、丘、王、周、 朱、刘、杨、沈、陈、罗、吴、龚、郭、林、何、黄、温、卢、郑、蓝、汤、 冯、钟等20多姓自称是瓦子街移民后裔，到上杭寻根。根据现有族谱资料，广 东南雄及其周边的始兴、翁源、乳源、