以图像建构汉代长生信仰体系——汪小洋《汉墓壁画的宗教信仰与图像表现》中的创新.pdfVIP

241l 中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊 艺术百家2015年第1期总第142期 口 HUNDRED SCH00LSIN ARrS 文章编号：1003—9104(2015)01—024t一02 以图像建构汉代长生信仰体系 汪小洋 《汉墓壁画的宗教信仰与图像表现》中的创新 王 倩 (1．东南大学 艺术学院，江苏 南京210018；2．淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000) 中图分类 号 ：J20 文献标识码 ：A ReviewofReligiousBeliefandGraphicRepresentationofTombMuralsinHanDynasty WANGQian2· (1．Schoolofam，SoutheastUniversity，Nanjing，Jiangsu210018；2．SchoolofLiberalArts，HuaibeiNormalUniversity，Huaibei，Anhui235000) 一 、汉代长生信仰类型的建构 在长沙马王堆一号汉墓 帛画出土之前，一些学者不认为 中国存在彼世信仰，因此就没有人死后灵魂归宿到天堂这种 较之于同类研究论著，汪小洋教授著作 《汉墓壁画的宗教 理念，胡适早年就坚决认为在佛教传入中国之前，中国没有天 信仰与图像表现》(以下简称 “著作”)最大的贡献是：它通过 堂与地狱的观念，即中国的彼世信仰是佛教带来的。李约瑟 汉墓壁画建构了汉代的长生信仰体系。在此之前 ，我们仅仅 同样坚持这种观点。长沙马王堆一号汉墓帛画描述的内容， 知道汉人笃信长生 ，希望借助于种种手段而达到不死之 目的。 使得许多学者开始意识到早期中国存在死后灵魂升入天堂的 譬如服用仙药、食用仙丹等。至于汉代长生信仰的完整体系 观念。余英时 《东汉生死观》、鲁惟一 《长生和对死者的仪式》 中有没有结构层面上的差异 ，相关成果语焉不详。著作指出， 都有相关阐释，尽管合理但并不能回答我们的问题。 就汉墓壁画描述的内容而言 ，汉代社会的长生信仰非常复杂 ， 幸运的是，汪小洋教授根据汉墓壁画与画像石描述 的相 并不是单一的结构。 “概而言之，汉墓壁画是对天界的描述， 汉画像石是对仙界的描述。汉墓壁画依托的是国家政权维持 关内容，对此给出了确切的答案 ：“从墓葬遗存看，壁画墓是中 的国家宗教，汉画像石依托的是民间传播的西王母信仰和其 上贵族阶层墓葬建设 ，而画像石墓是中下贵族阶层和平 民阶 他神仙信仰。在具体的图像表现中，壁画墓的天界图像主要 层墓葬建设 ；从图像内容看 ，壁画缺少西王母图像而画像石多 来源于国家宗教的长期积累，对民间神仙信仰只能是有所接 西王母图像 ；从墓葬分布看 ，壁画墓分布比较集中而画像石墓 受 ，而画像石墓的仙界图像是在西王母信仰的指导下另建一 普遍存在。这些客观存在的区别应当有存在的理由。因此我 个神仙世界，国家宗教的天界也在这个新神仙世界中得到了 们认为：不同的宗教信仰体系决定了不同的图像表现体系