伦敦会来华传教士伊博恩和他的中医药研究.pdf

“多学科视野下的中国基督教本土化研究”学术研讨会(青年学者论坛) 伦敦会来华传教士伊博恩与他的中医药研究 粱珊 上海大学历史系 摘 要：中西医的碰撞与融合，始于传教士来华，一般认为，作为近代西方先进科技的一部 分，西医在面对中医时，总是占据着绝对的优势地位，近年来的研究中，新教医药传教士作为 传播者在中国近代医学史、社会文化史等各方面扮演的重要角色已经得到了充分的验证，但这 一群体对中医抱有何种看法、如何对待中医则少有专门研究，而这恰恰是中西文化双向流动中 不可忽视的一方．本文选取伦敦会来华医药传教士伊博恩为叙述对象，通过他对中医药的研究 经历，试图以个案还原冰山一角一一在普遍“居高临下”的印象背后，也有专业人士选择以平 视的眼光审视中华传统医药学，并将自己得出的结论介绍给自己出身的西方文明。本文主要以 耶鲁大学三一神学院档案馆所藏伊博恩个人档案为基础，再现伊博恩的生平，通过对其学术背 景与在华医药研究履历的铺陈，了解伊博恩与中国及中医的相遇、直到之后投入中医药研究事 业，并毕生为之奉献的全过程．并在此基础上搜集伊博恩生前所发表的中医药研究著述，结合 他人对这些成就的评论，试图对伊博恩的中医观有所阐发。最后，将早在伊博恩时代中西医药 结合即已列入研究范围的历史，与当前中医药愈发式微的现实相联系，以期百年前中西医药相 遇、碰撞的经验与教训，对当今中医药的生存与发展能够起到一定的借鉴作用。 关键词：伊博恩医药传教士 中西医药交流 第一章导言 1．1中西医之争一从现今回首过去 自1995年中国商业互联网启用以来，中国人逐渐接受了这一个各种文化、潮流、思想碰撞 的空间。2006年，中南大学教授张功耀的一篇《告别中医中药》∞，选择在这一空间抛出，瞬 间将牵动数以百万计网民的中医存废大论战掀向高潮，一时间各种言论、辩驳纷纷涌现，其范 围几乎波及了所有接触网络媒介的中西医从业者、病患和其他关注中医的人，紧接着，著名的 “学术打假卫士”方舟子现身助阵，在其主持的“新语丝”@网站及其博客中密集性地发表多篇 反中医言论，直至发起“取消中医网上签名活动”?并随后出版《中医新世纪大论战：批评中 医》@。毫无疑问，反中医派的这一系列“挑衅行为”必然激起站在捍卫中医中药立场上的专业 人员与非专业人员的反击，如2006年5月12日，来自中国各地的500多名中医药界代表在广 ①该文亦刊载于《医学与哲学(人文社会医学版)》2006年第27卷第4期总第306期，第14—17页。 ②【2011-10-13】http：／／xys5．dxiong．corn／ ③方舟子： 《中医新世纪人论战：批评中医》，北京：中国协和医科大学出版社，2007年。 370 “多学科视野下的中国基督教本土化研究”学术研讨会(青年学者论坛) 州集会，发表了‘中医药发展广州宣言》，坚决反对废弃中医药。时至今日，这场对抗的硝烟 仍未散去，2011年诺贝尔医学奖公布后，更有网民抛出“为何中医无缘诺贝尔奖”的命题…… 这一切，都不能不让人联想到二十世纪初的那场中医存废之争。 与现今卫生部发言人明确表示不会废止中医不同，1912年北洋政府的教育部颁布的{：中华 民国教育新法令》，却没有把“中医药”列为教育学科，而是只提倡专门的西医学校；1913年 该政府颁布的第二个‘法令》依然把中医排斥在教育体系之外，从此，中医药学被从中国医学 教育的蓝图中抹去。国民党统治时期，1929年以余云岫为代表的废医派提出了‘废止旧医以扫 除医事卫生之障碍案等四项“废止中医”的提案。这是西医人士通过行政手段废除中医以便 独步医坛的一次重大行动。且当时的社会名流严复、梁启超、鲁迅、粱漱溟等均主张废弃中 医，认为中医倡导的是主观经验论，将中医药归为风水、星相等方术，并视为妨碍近代科学在 中国传播的罪魁祸首之一。 中医是我国传统文化的重要组成部分，西医则是西方现代科学——“赛先生”的囊中宝 物，二者之间的对抗与交融，恰恰反映了中西文化之间的碰撞与融合，其波及的领域大大超出 了单纯的“医学”范畴，对社会、经济、政治和外交等各方面都造成了不同程度的影响。自西 医传入中国之后，时至今日，不少国人尚且步入怀疑、指责甚至贬损中医的阵营，那么在所谓 “现代科学”知识体系之下受到过西医专业训练的那些来华传教士，