缓刑执行不是刑罚执行辩——兼与屈学武教授商榷.pdfVIP

第 16 卷 第 2 期 衡水学院学报 Vol. 16, No. 2 2014 年 4 月 Journal of Hengshui University Apr. 2014 DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2014.02.005 董仲舒祥瑞思想探析 石 越 (江苏师范大学 历史文化与旅游学院，江苏 徐州 221116) 摘 要：董仲舒是两汉时期儒家思想的集大成者，经他改造后的儒学被历代封建统治者奉为正统。董仲舒把自原始社会就 已经出现的一些有关祥瑞灾异的思想系统化、政治化，形成了一套为统治者服务的祥瑞思想，成为董仲舒实现其“大一 统”愿望的理论工具之一，对两汉时期社会生活产生了深远影响，汉画像石上丰富的祥瑞图像正是这种影响的真实反映。 关键词：董仲舒；祥瑞思想；汉画像石；祥瑞文化；儒学 中图分类号：B234.5 文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2014)02-0031-04 ① 祥瑞思想 从原始社会以来就存在于人们意识之中，并经历了从萌芽到系统化到最后衰落的发展过程。而 以董仲舒为核心的儒家学派在祥瑞思想发展过程中起到了承上启下的关键作用。其作用主要体现在两个方面： 其一，董仲舒将汉代以前发展起来的祥瑞崇拜系统化，使之形成完整的体系；其二，董仲舒将体系化的祥瑞思 想与当时不稳定的政治局势联系起来，并使之为其“大一统”的政治目标服务。 一、祥瑞思想发展概况 祥瑞思想从原始社会开始就已经出现萌芽，李发林教授在其《汉画考释和研究》一书中认为祥瑞思想的发 展可以分为 3 个时期，即先秦时期、两汉魏晋时期、隋唐及以后的时期。 第一时期为祥瑞思想的萌芽发生发展期。这一时期的祥瑞思想还是零碎的，不系统的，并且还没有和帝王 的统治行为联系到一起，只是由于当时社会生产力不发达，对于一些自然现象无法解释，因而认为是上天向人 们预示的吉兆或凶兆，例如商代人们经常用甲骨、兽骨进行占卜，便是祥瑞思想的一种萌芽状态。 第二时期为盛行期。这一时期的祥瑞思想“几乎构成一个完整的体系。构筑这种思想体系的大师，当然首 推董仲舒”[1] 。董仲舒在《春秋繁露》中开始系统地阐述祥瑞思想，其中最主要的是他首次将祥瑞思想与帝王 的统治联系起来，使祥瑞思想成为统治者的统治工具，这样在董仲舒的改造下，祥瑞思想完成了实质性的蜕 变，为魏晋谶纬之学奠定了理论基础。 第三时期为衰落期。这一时期无论是从文字记载中，还是在人们的思想观念中都较前两个时期有明显的减 少，李发林教授还从这一时期的祥瑞种类的角度证明，祥瑞思想在隋唐以后渐渐衰落。 二、天人感应论的核心——祥瑞思想 董仲舒将祥瑞思想系统化、政治化可从其“天人感应论”中窥见一番。“天人感应论”是董仲舒哲学思想 体系中的重要内容，是董仲舒进行应天改制的理论基础。周桂钿先生认为“天人感应论”有两方面的意义： [2] 。”通过这两层意 “一方面说皇帝代表天意，要人民服从皇帝……另一方面要皇帝尊天保民，不要胡作非为 义可知，董仲舒意在用“天”来协调君民的关系，而用来规范君民行为的，便是祥瑞思想，即“天”用吉凶祸 福的征兆来实现“天人感应”。董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出 怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至……天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符 也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至[3]2500 。” 由此可见，董仲舒认为君主只要积德行善，深得民心，就会天降祥瑞；相反，如果君主无道，失去民心， [4] 上天会降灾来警告君主。其目的“一方面用来吓唬愚昧的百姓，另一方面也使皇帝不敢任意地为非作歹” 。 而达到目的关键在于祥瑞或灾异现象的出现，因此祥瑞思想作为接连君民的纽带，是使“天人感应论”能够发 挥效用的核心内容。 收稿日期：2013