元文化的观念内涵及其方法论意义.pdfVIP

2015年 1月 理论学刊 Jan．2015 第 1期 总第 251期 TheoryJournM No．1Ser．No．251 元文化的观念 内涵及其方法论意义 张 进，缪 菁 (兰州大学文学院，甘肃 兰州730000) [摘 要]中国当下的文化现实迫切需要一种新的文化解释范式对其作出说明，域外文化研究领域新近出现的 元文化观念具有重要的范式参照意义。元文化作为文化的文化的反思性，作为选择性文化的构成性，以及作为流通 性文化的阐连性，其中所蕴含的方法论因子，对于丰裕文化时代的文化现实具有巨大的解释潜力。 [关键词]元文化；反思性 ；流通；阐连 [中图分类号]Gll2 [文献标识码]A [文章编号]1002-3909(2015)01-0108—10 在全球化背景下，随着中国社会的深刻转型和文化强国战略的制定实施，文化话语在我国空前广 泛、迅速、密集地流行开来，渗透到社会生活的每一个神经末梢，成为当前中国引人瞩 目的一道景观。在 威廉斯 “文化作为特定生活方式”的文化民主化、分众化和平民化观念基础上，每个社会群体、组织、阶 层和族裔都宣称其拥有无可否认 、不容置疑的文化地位和权利，社会生活中随之出现了复数小写文化 (cultures)和各种反文化(counter-cultures)的激增和喧嚣。在文化话语迅速增殖繁荣的背后，存在着文 化娱乐化、形式化、网络化、时尚化、消费化、游戏化和解构化的巨大隐忧，出现了“喧议竞起，准的无依” 的 “文化之罔”。与之联袂而行的，是文化各分支领域社会能量之间播撒多于聚合、抵消多于共成 、复制 多于革新、排斥多于传承的文化生态失序和喧嚣内耗。一句话，当中国社会已然逼近丰裕文化时代的大 门口时，相应的文化范式却尚未建立起来，而依旧遵循着稀缺文化时代的 “零和游戏”规则，根据这一规 则，某些人有所得，便意味着其他人有所失；而在丰裕文化观念下，文化间不再是非此即彼、必居其一的 抉择，而是亦此亦彼的共生共赢，文化研究的重点也转移到揭示究竟是什么连接、驱动和制造 了文化间 的差异上，“多”意味着不 “糟”①。正像有研究者所指出的，“丰裕世界的问题，由于它不理解它 自己，也 许是严重的，而且这些问题会不必要地威胁丰裕本身”②。丰裕文化的问题正是 “它不理解它 自己”而导 致的 “文化之罔”的问题，这也就是 自我反思性或日自反性的元文化缺失所引发的问题。我们尚不能断 言中国已经进入了丰裕社会，但文化领域已然发生的若干重大变化，召唤我们从元文化的层面重新加以 考量 。 因此，人们考察文化问题的问题域(Problemdomain)即提问的范围、问题之间的内在关系和逻辑可 能性空间，已经发生了重大的变化。我们面临着重建文化范式和文化生态的紧迫任务，亟需探讨传统文 化如何利用和适应其环境并发挥其功能，以及我们从中可以学到什么等问题⑧。其中，元文化观念研究 [基金项 目]本文系国家社科基金项 目“福克纳家族叙述与新时期中国家族小说比较研究”(项目编号：12BWW009) 的阶段性成果。 [作者简介]张 进 ，男，博士，兰州大学文学院教授、博士生导师，研究方向为文艺美学和文化理论；缪 菁，女，兰 州大学文学院与美国俄亥俄州立大学亚裔美国研究中心联合培养博士生，研究方向为中国现当代文学。 ① [澳]约翰 ·哈特利：《文化研究简史》，季广茂译，北京：金城出版社，2008年版，第4—7页。 ② [美]加尔布雷思：《丰裕社会》，徐世平译，上海：上海人民出版社，1965年版，第5页。 ③ MarkQ．SuttonandE．N．Anderson，IntroductiontoCulturalEcology(2nded．)．AltaMiraPress，2010：14。 】08 元文化的观念 内涵及其方法论意义 即是这种反思性探索的有效途径之一。我们尝试从元文化作为文化的文化的反思性、作为选择性文化 的构成性、作为流动文化的阐连①性等三个相关方面展开论述，进而考察其对中国当代文化生态建设的 方法论意义 。 一 、 元文化作为文化的