论哲学与宗教对待此世的否定态度.pdfVIP

BeijingNormalUniversity,China 英 文 作 者 一 = Z H A N G B a i - c h u n On the negative attitude towards worldlinessofphilosophyandreligion 论哲学与宗教对待此世的否定态度 张百春 北京师范大学 我们在最一般的意义上谈论哲学与宗教。在这个意义上，哲学与宗教有一个非常明显的 共同之处，那就是对待此世的否定态度。 这里说的此世就是我们生活于其中的世界。这个世界是客观的，但是作为其中的一个特 殊组成部分的人对待这个世界的态度是不同的。普通人对待此世总体的态度是肯定的、积极 的。他们把主要精力用于现实，因此都是现实主义者。面对世界上的恶，他们不会太在意， 也不去深究其根源。甚至面对世界上最大的恶——人的死亡，他们最终也会妥协。对普通人 而言，如果没有死亡，他们宁可在这个世界上永远地居住下去。因此，普通人追求永生，或 者至少追求在这个世界上多停留一段时间。然而，与普通人不同，哲学家们对待此世的态度 是否定的。他们在世界里看到的更多的是其中的恶和不完善，并且他们不能与世界的不完善 妥协，即使关注现实，他们也总是企图挖掘现实不完善的背后原因，甚至构造一个完善的世 界，在这方面，最典型的代表就是柏拉图。 一个方面。 哲学与宗教对待此世的态度都是非常明确的，即否定的。这是它们之间最大的相同点。 然而，哲学与宗教之间就是在这一点上也有一定的差别。哲学从其在古希腊产生的一开始就 在追问万物的根源，哲学的使命似乎就是在寻找万物真正的开端，这是古希腊哲学的真谛所 在。从此，哲学在本质上就有了一个基本特征，即面向开端。哲学把主要精力都放在了这个 开端上。追求万物的开端是哲学思维方式的典型特征。 宗教关注的是终结。如果世界没有终结，那么宗教就是没有必要的了。这个终结在人世 间就表现为人的死亡。各类宗教都是通过解决死亡问题而解决终结问题。这是宗教的终极目 的。在这个意义上，绝大部分宗教都是末世论的，宗教信徒具有强烈的末世论情怀。因此， 哲学和宗教都对此世不满，但哲学把注意力放在了开端(在哲学里，开端这个概念还有另外 一个意义，就是原则)，宗教把注意力放在了终结。 实际上，宗教也关注开端，但其主要精力不在这里。哲学的主要精力在开端，但哲学不 可能彻底放弃终结问题。苏格拉底就把哲学看作是一种死亡的练习。在近代西方哲学史上． 特别是在德国古典唯心主义哲学那里，死亡问题似乎被遗忘了。哲学家们认为，死亡问题主 要是个宗教问题。随着科学的进步，随着世俗化的展开，宗教的作用日益减弱，至少对哲学 的影响越来越小，哲学走向“独立”，而这种“独立”的标志几乎就是摆脱宗教的影响。然 而，死亡问题毕竟也是个哲学问题，而且是哲学的最核心问题之一，不能完全排除在哲学之 外。 19世纪末-20世纪初在世界哲学史上出现的一个独特的现象——俄罗斯宗教哲学。这是 一种具有宗教性质的哲学，和任何一种哲学一样，它的主要精力在于开端问题。但是，俄罗 斯宗教哲学同样也关注终结问题，甚至从终结的角度看待开端，看待此世。这是俄罗斯宗教 哲学的基本特征。在俄罗斯哲学那里，哲学似乎在向宗教返回，或者准确地说，向宗教问题 返回，即返回到死亡问题。因此，俄罗斯宗教哲学具有明显的末世论特征，这种特征在别尔 嘉耶夫的哲学里表现得最为明显。末世论特征是俄罗斯宗教哲学与近代西方哲学，尤其是德 国古典哲学的最大区别之一。 随着近代科学的兴起，人类对此世的认识越来越深入。借助于科学和技术，人类在这个 世界上的生活越来越舒适。于是，人们把希望寄托在了科学和技术的发展上，把此世的生活 安顿寄托在以科学和技术为基础，以政治和经济为支撑的当代文明上。然而，当代文明是世 俗化文明，它面对的只有此世，对另外一个世界没有任何兴趣。因此，与哲学不同，当代文 明不关注开端，与宗教不同，当代文明不关注终结。当代文明把自己的全部精力用于此世生 活的安顿和建设上。现代文明人完全陷入到此世之中，渴望在此世安顿下来，甚至永远地生 活在此世里。在这个意义上，当代文明既是反宗教的，也是反哲学的。的确，对哲学以及与 哲学相关的人文科学丧失兴趣是现代人的典型标志，对宗教丧失兴趣就更不用说了，现代文 明几乎就意味着世俗化的文明。但是，当代文明不是没有问题的，相反，当代文明的发展遇 到了巨大的障碍和问题，所有这些障碍与问题几乎