论瑶族“还愿”仪式中“长鼓舞”的多元文化性--广西恭城瑶族民间舞蹈现状田野调查.pdfVIP

论瑶族“还愿”仪式中“长鼓舞”的多元文化性 ——广西恭城瑶族民间舞蹈现状田野调查 ，广西师范大学音乐学院 黄小明 陈利敏 内容摘要：“还盘王愿”是瑶族人民为缅怀始祖盘王的功德、祈求盘王保佑而举行的隆 重的祭祀活动，是盘瑶最为典型的祭祀仪式。“长鼓舞”是瑶族“还愿”仪式中的典型舞蹈。 本文从宗教文化、民俗文化和符号文化的角度来分析瑶族“还愿”仪式中“长鼓舞”所蕴涵 的多元文化性。 关键词：瑶族 “还愿”仪式长鼓舞多元文化 瑶族是广西聚居人数较多的民族之一，约占全国瑶族总人口的66％。广西瑶族大部分 居住在山区，地域辽阔，山脉连亘，东部有大瑶山，西部有都阳山，南部有十万大山，北部 有越城岭诸山，都在海拔一千公尺以上，所以形成了瑶族大分散，小聚居的居住特点。“瑶 族名称，最早见于《梁书·张缵传》：“零陵、衡阳等郡有莫徭蛮者，依山险为居历政不宾服。” 隋唐时期。“莫徭”的名称相继出现。元代以后，瑶族的名称，被封建统治阶级加以反犬旁， 出现了“猩”、“蛮猖∥等侮辱性称谓，并一直为各个时期的反动统治者所沿用。解放后改用 ●瑶”字，统称瑶族。”。 在漫长的历史发展过程中，瑶族人民用勤劳和智慧创造了丰富的具有鲜明民族风格的传 统文化：是中华民族传统文化的一个重要组成部分。瑶族“还愿”仪式即“还盘王愿”，是 瑶族人民最为典型的祭祀仪式，在“还愿”仪式中跳“盘王舞”是必不可少，其中“长鼓舞” 是“盘王舞”中的典型舞蹈，它蕴涵和积淀着深厚的瑶族文化，它不仅仅是一个单纯的舞蹈， 它折射出瑶族的宗教文化、民俗文化以及符号文化，它的一招一式都体现了瑶族的民族精神 和民族记忆。 一、宗教文化的载体 瑶族民间舞蹈与其他民族舞蹈一样最初都具有明显的宗教文化内涵，虬长鼓舞”也不例 外，是瑶族宗教文化的载体，具有特定的祭祀功能和较浓郁的娱神功能。 在瑶族的众多支系中，盘瑶以信奉盘王而得名。盘王崇拜的礼仪形式是“跳盘王”，它 保留着图腾崇拜痕迹．也包含着祖先崇拜内容，当道教传入后，“跳盘王”又发展成道教的 还原酬神仪式，称为“还盘王愿”或“还祖宗愿”。谧由此可见，“还盘王愿”是盘瑶人民为 缅怀始祖盘王的功德、祈求盘王的保佑而举行的隆重的祭祀活动，是一种古老的宗教仪式， 仪式中唱盘王歌，跳盘王舞，祭祀盘瓠，瑶族“长鼓舞”就是仪式中的一部分。 “盘王愿”作为瑶族非物质文化遗产，在广西恭城瑶族聚居中仅存西岭新合村的庙愿和 ’广西壮族自治区民族事务委员会编氍广西少数民族》，广西人民出版社1986年2月第一版第37页． 2毛殊凡《瑶族历史文化与现代化》，中国戏剧出版社，2000年IO月版，第14页． 势江源的家愿两处，特别是势江源盘王愿以各户白酬独还，几十年一次可闻而不可遇。2007 年4月19日下午至21日早上，笔者有幸参加了恭城莲花镇黄坭岗村油竹冲李金发家的酬还 盘王愿活动，并在仪式中观看到了师公表演的古朴、庄重的“单人长鼓舞’’。 户主李金发，妻子蔡桂英，油竹冲人，1937年2月26日生，1987年2月22日挂灯， 取法名李发连，有二子一婿四孙分为三家。李姓于清代来自湖南江华。传说祖先在飘洋过海 时许下盘王愿。每60年酬还一次。主家于2004年8月许愿，2006年11月请师公召回“祖 宗兵马”，2007年3月初3酬还盘王愿。在三月初三这天的下午，李金发请来了师公设坛、 开坛(报疏文)、请神、安龙(开天门招龙、招五谷王、安灶)：初四请神、开坛、家先会、 盘壬会(吃鼠肉)、唱游乐歌、跳盘王舞；初五杀猪、交愿、谢神、送神、结束。 瑶族为什么信奉盘王?为什么要还“盘王愿”?传说“盘瓠”(盘王)是瑶族的始祖， 在瑶族的历史文献“评皇券碟”中写道：“评皇券碟其来(源)远矣。瑶入根骨，即系龙犬 出身。混沌年问，评皇出世，得龙犬一只，身高三尺，毛色班(斑)黄。(窜)意欲岂(令) 群臣计议，平定外国高王。群臣俱无承认，惟(有)龙犬姓盘名护(榘瓠)，如(于)左右 踊跃起身，拜舞朝王，惊国朝内。川关于还盘王愿，民间传说：瑶人原住在南京海岸，寅卯 二年天下大旱无粮，十二姓瑶王子孙只得背井离乡向南迁徙。渡海中遇狂风暴雨七日七夜不 得靠岸，瑶人便焚香许愿祈求始祖盘王，如果保佑子孙平安渡海，以后就代代还愿祭祀盘王。 许愿后果然风平浪静，瑶人顺利到达彼岸。以后各姓瑶族就沿俗祭盘王还愿，传至后世。2 瑶族为什么在“还盘王愿”祭祀仪式中必须跳“长鼓舞”?长鼓又如何成为