论“治未病”与神形共养的养生之道.pdfVIP

中国一南宁泛中阪论坛·思考中阪2007论文集 论“治未病与神形共养的养生之道 赞岑汉1刘燕平2 (1右江民族医学院，广西百色533000；2广西中医学院，广西南宁530001) 潞耍】中医“治来病”观点所具有瞬怒嚣学寒思想，l；乏及其j孛形共爨的独特思维模式在养生保 健方面所兵有的潜在饶势越来越被中际藏会新广泛理熊和认同。串医治寒瘸——养生保健静方法很 多．而“神形共养”则是中医学推崇的一种最高的养生方式。本文从形神合一的生命观、守神全形 的养神观以及清静养神的方法论等三方磷，阐明形神共养、养神为先的养生观，以及窍神而全形的 养生法，使传统的养生理论为当今人类的健康做出新的贾靛。 深键调】治来病神形共养养生之逆 中医“治朱病”重在“养生保健”，主张以 神为形主。无神则形不可活。神是—切生命活 养神、动形、气功、药膳等备种养生之道调养及 动的最高主宰，它既能协调脏腑、气舷、阴阡I的变 增强体质，以使之“正气存内，邪不可予”。中 化，维持人体内环境的平衡，又能调：{y脏腑等组织 医治来癍——养生保健的方法穰多，两“形害孛共 使之主动适应割嚷界的变化，缓冲蠢夕}郝阂素零|起 养”则是中医学推崇的一种最高的养生方式，即 的情志刺激，从而维持入体与外环城的平衡。《灵 所谓“守神全形”和“保形全神”。然中医养生 枢·本神》篇有曰：“怵惕思虑者则伤神，神伤则 在强调“全神”与“全形”辨证统一的同时，从 恐惧流淫而不-I}：。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜 “神明则形安”鹃形神观娃l发，视“葬神”隽第 乐袭，神惮敖两不藏。愁愧者，气闭塞露不行。盛 一要义，主张护形先护神，强身先调心，以使神 怒赣，迷惑而不洽。恐爨者，享牵荡襻丽不牧。” 旺而彤安，达到养生保健，尽终天年的目的。 由此可见，人体是形神的统一体，形是神的物 1形神合一的生命观 质i翳础，神是形的主宰。形的病变可导致神的异常， 中医学的基本特点之一就是强调整体观念，反 神的改变也可影响形的生理功能变化。养形与养 映在久体本巍，剐为“神形含一”。中医学认为： 神，二二者必须兼颞，不可偏废。《黄鬻离经》正是 入身由“形”与“神”组成，“形神合一”构成了 从形神之间相互镶《约、相互影响的辨证关系出发， 人的生命。所谓形，指人的髂个形体结构，包括人 提出了形神共养的养生原则。《素同·上古天真渝》 体的皮肉、筋胃’、脉络、脏腑及充盈其间的精血等， 明确指出：“上古之人，其知道者，法于二阴阳，和 它是人体生命活动的物质罄础；所谓神，则指溶志、 予术数，食饮有节，起居有常，不安作劳，故能形 意识、思维活动戮及生翕活动豹全部卦在表现，它 与禳馔，焉尽终其天年，度百岁乃去。”这是中医 是人体生命活动的内在主宰。两者之间盼关系正如 学整体观念在养生方面的具体体现，也是中医养生 魏晋时著名养生家稀康在葳《养生论》中所说：“形 学的指导思想和原则。在《素问·圜气调神大论》 恃神以立，神须形以存。”《黄帝内经》的形神观亦 中更进一步记载了黼毒夏秋冬四时不同气候来形 强调形体决定糖神、精季枣依赖于形体。《素闷·土 神共赛的养生法，热“春三爿”魔该“夜疆}早起， 吉天真论》翻：“形体不敝，精神不散。”说瞬二者 广步于庭，被发缓形，以使志生”；“复三月”癍该 的辨证关系是相互依存、棚豆影响、相互制约，最 “夜卧早起，无厌于瞬，使志无怒”i“秋三月”应 终形成一个密不可分的整体。 该“早卧早起，与溉惧兴，使：基安‘铲”；“冬三月” 神为形生，无形则种无以生。正如战因思想 应该“早垣}晚起，必待阳光，使志糟伏若匿”。 家萄况在《萄子·天论》中霞：“天职既立，天