老子“功遂身退”的现代诠释.pdfVIP

%%# 年’ 月 安徽大学学报 （哲学社会科学版） D42C7 %%# 第. 卷 第 期 /012345 06 )3718 938:;28= （?78500@7 43A B0C845 BC8;3C; ） E05( . F0( 老子“功遂身退”的现代诠释 臧! 宏 （安徽师范大学 经济法政学院，安徽 芜湖! # $%%% ） 摘! 要：以现当代的中西哲学的研究成果为参照系，从五个方面对老子“功遂身退”命题 作了新的阐释，即老子的“功遂身退”是对那些知进而不知退的人的一种劝告；是对“自我”历 史地位的一种清醒的觉悟；是“天道”在“人道”中的展现；是寻求“真己”和“自由”的良方；是 一种“生”与“死”的智慧。这些阐释，使老子的“功遂身退”命题更加充实，更富有生命力。从 上述的阐述中可以得出四点启示：一是对“功遂身退”有了更为明确的理解；二是老子“功遂 身退”说起来容易，做起来难；三是老子并不反对哲学智慧，也不主张“愚民政策”；四是要正 确地对待道家的学说。这些启示，有力地表明老子“功遂身退”仍然有强烈的现实意义。 关键词：老子；功遂身退；生死智慧；天道；现代诠释 中图分类号： ’( $! 文献标识码：)! 文章编号：$%%$*+%$,（%%# ）%*%%##*%+ 近读《老子》，对其提出的“功遂身退”的命题，又有新的领悟，现陈述如下，供方家评说。 首先，老子的“功遂身退”，是对那些知进不知退，善争而不善让的人的一种劝告。读过 《老子》第, 章的人，都会深知此意。《老子》第, 章的全文是：“持而盈之，不如其已；揣而锐 之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”本章的主 旨，在于写“盈”。“盈”即满溢、过度的意思。锋芒毕露，贪得无厌，自满自骄，都是“盈”的表 现。老子反对持“盈”，认为持“盈”的结果，必将有倾覆之患。他明确地主张“身退”，认为“身 退”才是长保之道。老子所说的“身退”，不是消极避世，去做隐士；也不是告老还家，安度晚 年；更不是等待时机，以求一逞的一种狡诈的图谋，而是要人在完成功业之后，不居功，不据有， 不露锋芒，不膨胀自我，不为过去的成就所累。在老子那里，“身退”二字，其妙无穷！它是对 “自我”的超越，对主客关系的超越，与通常的人思维方式相比，它是一种大智慧、大勇气和大 品德，值得认真地琢磨和体会。 其次，老子的“功遂身退”，是对“自我”历史地位的一种清醒的觉悟。这可以从他将“自 我”与“事功”加以区别看出。“功遂身退”，不是真的不要“事功”，而是强调要从“事功”中“退 出”来。为何要“退出”呢？因为“事功”与“自我”，虽有联系，但不等同。谁都知道，“事”是 “我”做的，“功”也有“我”一份；但是，“事功”并非我一人所为，除了“我”，还有“你”，还有 “他”，还有“前人”和“后人”。“我”在做前人未竟之事，是前人功业的继续，“我”的所作所为， 应对得起“前人”。“我”的身后，“自有后来人”；所做之事，要为他们着想。这就是说，“事功” 是一个“继往开来”、绵延不断的历史进程，它是绝对的、无限的，而“自我”则是这历史长河中 的短暂的一段，它是相对的、有限的。正因为“自我”是相对的、有限的，所以它从“事功”中 “退出”，也就是不可避免的了。把“事功”与“自我”分开来说，并通过比较，揭示出“自我”的 收稿日期：%%’*$$*%- 作者简介：臧宏（$,’’* ），男，江苏宿迁人，安徽师范大学经济法政学院教授( ## 相对性、暂时性，这一思路是很深刻的，是富有智慧的。周国平说过：“看到人所必有的不能和 限制，这是智慧的起点。两千多年前，苏格拉底就是因为知道人之必然的无知，而被阿波罗神 ［!］（#$ ） 赞为智慧的人的。” 第三，老子的“功遂身退”，是“人道”效法“天道”，或“天道”在“人道”中的展现。他所说 的“功遂身退，天之道”，就是讲的这个意思。老子认为，“天之道”，即“天道”，是“自然”的，它 虽主宰“地”上万物之形成，但自己并没有留下什么痕迹，好像是“地”自然而然地形成的，好像 是万物自然而然地产生