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日本为何重视道教研究 日本对中国道教的研究有100年的历史，特别是20世纪80、90年代的成就为世人所瞩目。据秋月观瑛主编《道教研究的进展}(1986年)所载，仅道教与中国文学一项的论著就达八千余种。据报道，日本道教学会的会员大约七百人，遍及名牌大学、佛教大学、神道教大学、天主教大学等四十余所。这就是说，日本从事道教研究的人数在国际中国学界首屈一指。为什么日本人对道教如此感兴趣?他们作如是观： 立正大学的酒井忠夫和筑波大学的野口铁郎两教授在1979年英文版《道教面面观——中国宗教论集》中载文《日本的道教研究》说：“道教是中华民族和社会文化的一个组成部分。道教内容丰富，涉及哲学思想、宗教信仰、风俗习惯、道德规范乃至文学艺术和科学等等。道教在整个中国历史上，无论对政治、社会和文化都有重要的影响。道教与中国广大群众有着极为密切的关系，其密切之程度，并不在与儒家的关系之下，简直可以称得上是中国的国教。要想了解中国人民和社会，不可不研究道教”(鞠桂珍译文见《中国哲学史研究》1985年第4期第39页)。 福井康顺等教授监修的道教入门书《道教》第三卷(1983年)所收野口铁郎和松本浩一(图书馆情报大学讲师)的文章《最近Et本的道教研究》说：“最近数年，对于道教的关心，可以从不仅研究中国的专家如此，而且连一般的人们也相当高涨看得出来。尤其是在研究中国的学者之间，有着以下的认识：当要了解中国的社会、文化和中国人的性格时，非先了解道教或道教文化不可，这种认识有重新被重视，而且愈来愈强烈，愈来愈深入的样子。如众所知，台湾的艺文印书馆和新文丰出版公司把《道藏》加以影印出版，．使研究者得以简单购得，是促进道教研究的最大原因。加上以欧美为主的人类学者根据田野调查所发表的中国研究报告，也是引起许多人对道教或中国人的民间信仰产生兴趣的原因之一。另外，作为中国思想及文化的特征的‘道’，在期求精神世界新的地平线所作一连串的运作中获得了评价，而希望与之共为一体的道家、道教哲学和‘作法’的仙道，也到了令人瞩目的地步。以哲学的考察或田野调查等方法所发表的报告，说不定给了在日常生活中已看够‘合理’的人们，提供了不单是梦幻的兴趣，也投予某种的安息感。”(中译文见台湾1988年《道教学探索》第2号第401页) 东京大学东洋文化研究所教授蜂屋邦夫于1987年在《日本道教研究的现状》一文中说：“最近，13本的道教研究日益兴盛，特别可喜的是年轻的研究者有了明显的增长。虽然道教研究的方式多种多样，但大体都是试图探索道教在整个中国历史长河里所具有的真正位置。近几年来，日本道教研究的倾向和特点是编制目录、探索方法论，以整理和掌握研究的对象、方法及现状，从而向更深的方向发展。”(译文见《文史知识》，1987年第5期《道教与传统文化》专号第124页) 青年学者山田俊于1991年在《日本的道教研究简介》一文中说：“中日国交恢复以后，对中国历史、社会的关心高一些了。对中日两国文化的异同的关心高一些了。大家知道了现在的中国还有道教活动。大家知道了日本人所不太熟悉的道教是大陆、台湾、香港的共通文化现象。在中国，以中国社会科学院世界宗教研究所为中心，道教研究又开始了。第三阶段早就准备了日本道教研究的基础。有人认为道教和日本古代的文化有关系。一般的人对长生不老为目的的道教的关心高起来了”(译文见《安徽大学学报》哲学社会科学版1991年1期第66页)。 日本学者对道教的理解 “何谓道教?”在日本道教学界，对于道教本身的意义或概念，并没有确定，见解多歧。原因是，研究者各有其专攻领域，因而产生自己的观点，以此观点为中心来理解“何谓道教”。加上对道教的关心和研究人员的增加，更无法对这个问题置之不理。在这种情况下，日本学者展开了热烈的讨论，主张把“道教”、“道士”、“道术”等名词加以整理，看它们具有什么历史的和社会的意义，再冀期对道教的性质和内容加以探讨。为此，酒井忠夫(筑波大学名誉教授)和福井文雅(早稻田大学教授)在《道教》第一卷《什么是道教》一章中列举13种看法，反映了道教史家、佛教史家、社会科学家、文化学家、民俗学家对道教的不同理解，各持各的定义，也表明应从不同的角度来认识道教。 日本道教研究小史 日本学者日本道教研究的历史划分为四个阶段：第一个阶段是1869年至1930年，为“开创期”，经历了明治、大正和昭和初三个时期。这个阶段以哲学、思想、宗教、迷信、风俗习惯等为研究中心，通常是站在儒教和佛教的立场上来研究道教的，因此研究者多为中国佛教史家或所谓的“支那通”，代表人物有妻木直良、小柳司气太、常盘大定、幸田露伴、津田左右吉等，其中以津田(1873—1961年)的观点对后世影响较大。 第二阶段是1931年到1945年，为“政治、军事服