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日常生活的时间意识与历史意识的时间性 日常生活的时间意识与历史意识的时间性 发布与：2006-11-8 作者：胡大平 主题类号：B1/哲学原理 【 文献号 】1-737 【原文出处】江海学刊 【原刊地名】南京 【原刊期号】200002 【原刊页号】79～97 【分 类 号】B1 【分 类 名】哲学原理 【复印期号】200101 【 标 题 】日常生活的时间意识与历史意识的时间性 【 作 者 】胡大平 【作者简介】胡大平，1969年生，现为南京大学哲学系讲师、在职博士生。 【 正 文 】 马克思只承认一门科学，这就是历史科学。这门科学主张历史是在特定的物质条件下进行实践的人们的连续建构。因此，在马克思主义看来，历史一方面表现为特定的为现实的人们所继承的物质生产方式内容，另一面它又表现为处于流变之中的“暂时性”。这个暂时性作为历史的根本特征并不是作为本体论的时间而出现的，而是和历史辩证法下的人的实践特征联系在一起的。也正是这一原因，它只是到工业文明之后才为我们所把握。 工业文明之前，人们受制于“他们狭隘的物质活动方式以及由此而来的他们的狭隘的社会关系”，日常生活的时间意识构成人们历史意识的基础，表现为主体活动的事件的连续性直接构成人们历史意识的经验内容。而时间具有不可还原的本体论特征，如果说流动性与永恒性相对，那么作为个体人生体验的时间性就在于对永远不能企及的永恒性的连续追逐。因此，作为永恒的造物主对个体具有绝对的权威，永恒成为基督教的唯一时间：物体只能在时间中运动，上帝是时间本身。由此，人们的活动不过是人生的一部分，整个人生也是如此，人生不过是人类整个历史的一部分，则整个人类史又何尝不如此。（注：奥古斯丁：《忏悔录》，商务印书馆1963年版，第256页。 ）这是宿命论（决定论）的基础。 但是，正是奥古斯丁所忏悔的时间问题第一次清晰而正确地表达了日常生活的时间意识与人类历史意识的时间性的关系，也揭示了个体与历史之间的矛盾性质。他指出：说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。这三类存在于我们心中，别处找不到；过去的事物的现在便是记忆，现在的事物的现在便是直接感觉，将来的事物的现在便是期望。（注：奥古斯丁：《忏悔录》，商务印书馆1963年版，第247页。 ）由于个人拥有的只是当下感觉，所以作为圣徒的奥古斯丁最终将永恒给予了上帝。但是，作为人的奥古斯丁与作为基督教圣徒的奥古斯丁并没有因为这样就获得了自己的统一性，人“能根据已经存在而能看见的预言将来”这一自然模式的因果性与上帝给予时间这一非自然模式的时间观念严重冲突着。为了解决这一冲突，他只能说人所能够看见的只不过是上帝已经安排好了的。 如伽达默尔所言，奥古斯丁“不是真正使‘时间’、而是使作为意识的时间意识成为主题，并使‘时间’的存在空间返回到在毁灭与聚集，畏惧、希望和懊悔之间的生命张力。”也就是说，他就将日常生活的时间意识导入历史。当然，这绝不是说作为人的奥古斯丁已经具有了真正的历史观念。 事实上，真正的历史观念是作为近代科学和近代哲学的产物而内在地和工业文明联系着的。近代科学的发展使人第一次意识到人对自然的支配能力，也真正开始了摆脱自然必然性而趋于人类史的过程。在这一过程中，首先是近代哲学以其自然科学模式重新塑造了人们的日常生活时间意识。它首先证明了思维只不过是一种“意志的活动、理智的活动、想象的活动和感官的活动”，而上帝本身只不过是“具有上帝观念的我们自己的存在”的思维结果。（注：笛卡尔：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第160—171页。）因此，当笛卡尔宣称：“给我物质和运动，我将为你构造出世界来”时，他事实上已经肯定了时间也只不过是物质运动的一种属性，“神”在历史之中的作为只不过是“运动的根本原因”。由此，神被赶出了历史。进一步，斯宾诺莎指认“神即自然”时，运动的绝对性与必然性使我们能够第一次直面自己的历史——人类史。 但是受制于牛顿物理学之自然星空，人类可能拥有的只是“一部服从于某种确定的自然计划的历史”。因此，历史运动的最高点即是那个“社会的合目的性”——普遍法治的公民社会”，一旦这个目的达到，人类历史也就终结了。（注：康德：《世界公民观点之下的普遍历史观念》，见《历史理性批判文集》，商务印书馆1990年版。） 近代哲学所能够获得的历史意识，也只能使历史从天体回环运动的自然本体论模式中解放出来，形成明确的线性史观和决定论史观。因此，在康德那里，同时留下一个问题：工业使得人类看到自己的力量，但人们却现实地被更高的“自然”历史所围困。黑格尔看到了这一点，他开始用超越牛顿物理学的眼光来看持时间和历史。他将当下的完成看