弃稷解——探寻《大雅·生民》中的史前民俗.pdfVIP

“汉语与汉字关系”国际学术研讨会 弃稷解 ——探寻《大雅·生民》中的史前民俗 周及徐 内容摘要：《诗经·生民》中后稷出生的神话，实际是上古华夏族弃婴习俗 的曲折反映。本文从古文献、汉字学、民族史和语源探索的角度对其进行论证。 《诗经·大雅·生民》是周人歌颂其始祖英雄后稷的一首颂诗，生动地反映 了早期周人的生活方式、宗教和文化。诗歌在神话和传奇故事的背后，透露出先 周民族的重要的语言、历史和人类学信息。 此诗创作的时代。根据《尚书·尧典》记载：“(尧)帝日：弃，黎民阻饥， 汝后稷，播时百谷。据此，后稷与尧舜为同时代人。传说中的尧舜禹是同时代 人，在夏开国前一至二代，故约在公元前2200--2100年左右①。以诗歌所咏的内 容看，此诗可能在后稷率领周人时就广为传唱，并且作为祭祀的颂歌代代相传。 可能未开初写成文字，只在口头相传。经历了久远的年代之后，至少在西周初年 (公元前1046)后不久写成了书面文字。这与《荷马史诗》、《圣经·旧约》等 远古史诗长期口头流传，后来才写成文字的情形是大致相同的。 一、后稷遭弃解 后稷出生的故事在《大雅·生民》中记叙最详，《史记·周本纪》材于此。 厥初生民，时维姜螈。生民如何?克獯克祀，以弗无子。履帝武敏， 歆!攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。 这是说，姜螈是踏上了天帝的足拇趾印而孕生后稷的。姜螈是有夫之妇，即 996·2000年阶段成果报告)(夏蔺周断代工程专家 ①以夏开国在公元前2070年。根据夏商周断代工程1 组)的年表，86—88页。本文夏蔺周年代皆据此。 “汉语与汉字关系”国际学术研讨会 使如人所云，推翻《史记》所说“姜原为帝喾元妃，帝喾不是她的丈夫，后稷 也是有父亲的。因为后稷姓姬，并且把这个姓一代代地传了下去，说明他的父亲 是姬姓族人。姬姜联姻，即黄炎两族结亲，是上古华夏族的常例，是可信的。这 就有些奇怪了，明明姜螈有丈夫，后稷父系明确，①为什么偏说是上帝生的昵? 再来翻检一下，华夏族的传说中，多有此类似故事。《史记·殷本纪》记商 始祖契之生： 殷契，母曰简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄乌堕 其卵，简狄取吞之，因孕生契。 《史记·秦本纪》记秦始祖大业之生： 秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之， 生子大业。 很明显，这些“玄鸟’’也是神灵的化身。契为商之祖，族姓子：大业为秦祖， 族姓赢，父系是明确的。只从传说来看，有好些人都是父亲之外的“神”所生。 也许是这些人本人或其后代，在后来功业赫赫，人们便造出一段神话来谄媚 他们?但是又很奇怪了，既然是上帝的孩子，就有足够的理由活下去，为什么还 要把这样一个如此值得珍惜宝贝给抛弃了呢?在叙述了姜螈不平凡的受孕并顺 利地生产后，《生民》是这样描述的： 诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰， 鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。 牛羊践踏，野兽吞噬，冻卧冰雪，对婴儿反复残忍的杀戮行为，哪里是表演 作秀，简直是“必欲置之死地而后快。《生民》的前后矛盾之处，让我们怀疑这 首传唱千古的英雄颂歌后面掩藏着什么。 ①有一种流传很广的说法：姜原当母系氏族社会·以解释后稷无父，为上帝所出。此说系推测，缺乏证据。 文献和考古的诸多证据表明华夏族在黄炎以来早已是父系氏族_；吐会时代a “汉语与汉字关系”围际学术研讨会 《尚书·尧典》还记载了后稷名“弃”(见前引文)。司马迁解释了这个奇特 的人名的由来。《史记·周本纪》： 周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出 野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子， 以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避不践；徙置之林中，会山林多人， 迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。 初欲弃之，因名日弃。 原来，本是弃婴，侥幸活了下来，故小名就叫“弃，虽然