高中语文《寡人之于国也》教案 新人教版必修..pdfVIP

寡人之于国也·教案 【背景材料】 一、作者介绍 孟子（约前 372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思 想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》 记载，他是子思（孔子孙，名伋）的 再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子 却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯 认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而 与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认 为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家 学说，对当时和后世思想界影响很大。 《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格； 采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问， 时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。 二、孟子的仁政思想 1．民本思想。 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎 诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》） 得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以 成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社 会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。 2．邦国的主权在民。 孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰 能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王 问：“孰能与之？”孟子回答：“天 下莫不与也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没 有不愿意把政权交给这个君王的人。 万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否； 天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又 说：“尧荐舜于 天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章上》）是说尧把 舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然 在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。 透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立 是要通过百姓认可 的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。 3． 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君 之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子： “汤放桀。武王伐纣．有诸？” 孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼， 贼义者谓之残。残贼之人。谓之‘一夫 ’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”在孟子看 来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以 诛此独夫，这是合情合 理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能 不说是一种进步。 4．政事以民为归宿。 孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝 悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可 以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是 有积极意义的。 5．用人以民意为准。 孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》） 又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国 人皆曰贤，然后察之；见贤焉， 然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之； 用心 爱心 专心 1 见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠 王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀 掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是 有积极意义的。 6．国君应以保民为职分。 孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分 析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下， 忧以天