梁漱溟的“药方”——对一些争论的再思考.pdfVIP

梁漱溟 的 “药方 — — 对一些争论 的再思考 刘 华 摘要：通过对梁漱溟 《东西zL4L．~L_其哲学》一书中若干有争议的问题进行辨析，认为梁漱溟 的 “人生三路向”的说法体现的是他对人与物质和精神之关系的理解和态度．亦是对人的物质性 与精神性 的一种处理方式；而梁对人之发展路向的理解并非仅仅是一个混合型的 “佛教徒”及 儒“教徒”对人的理解 ，亦综合 了很多包括学科认识局限在 内的时代因素。论文还从佛家的角度对 梁漱溟所提出的文化改造方案进行 了一些澄清，认为这一方案并非如人所论是 自相矛盾的。 关键词：梁漱溟； 《东西文化及其哲学》；人生三路向：文化改造 中图分类号：I206．6 文献标识码 ：A 文章编号：1003—854X(2015)02—0096—06 在多处论述中．梁漱溟曾提到，一生当中占据 他头脑 的有两个问题 ，一是中国的问题．一是人生 一 、 “三路向”与 “三态度” 的问题。①他所有的思考都围绕着二者， 《东西文 化及其哲学》和 《中国文化要义》如是，乡村建设 1921年 《东西文化及其哲学》出版成书，在彼 理论如是 ， 《人心与人生》亦如是。人生问题是对 时热衷于讨论 中西文化的知识分子间引起巨大反 人的生命之考量，而中国的问题则是对这个生命所 响，既给梁漱溟带来众多的支持者 ，也引来无数的 寄身的人间世之考量 ，这是两个前后贯穿的问题 ， 舌战与争议。这些支持与争议可归结于梁漱溟在书 实际上也可以看成是一个意思。在讽刺胡适对孔子 中所展示的那些充满锐气和洞察力 、富于创建亦易 的 误“读”时，梁漱溟曾说： “大概凡是一个有系 引发争论的观点。 统思想的人都只有一个意思，若不只一个 必是他 在该书中，按照当时较为流行的说法 梁论将 的思想 尚无系统，尚未到家。”②这话恐怕也可以当 世界文化分为东方和西方两大支 ，又将东方文化分 作对他 自己那 “一个意思”的某种解释。在梁漱溟 为中国化和印度化 。然后分而 阐述如何是 “西方 9O多年的生命进程里，对 自己那 “一个意思 ”．他 化”，如何是 “东方化”，并对西方文化 、印度文化 反反复复地思考、回答了许多遍 ；不仅如此，他还 (在该书中指佛家)和中国文化 (指儒家)进行了 遵照着 “知行合一”的原则把 自己的思考和回答转 对比。现在看来 ，总体而言，梁漱溟对西方文化的 换成了持续多年的乡村建设实践 ；他的思考 、实践 论述显得较为粗疏 ，以唯识学为切入点对佛家文化 与回答凝结成了许许多多意思大致仿佛的文字，而 的论述也较为个人化 ．而他对以孑L子为代表 的儒家 其 中的那个 “意思”一直到其晚年都不曾有什么大 文化的阐发在相当个人化的基础上则具有丰沛的前 的变更。不过，历史的进程总会把每一种思考重重 瞻性和洞察力。 包裹在矛盾的笋壳里——每一行文字都必然是论者 在梁论 中较为引人注 目而研究相对较少的论题 在其身处的当时、当地、当下所呈现的，带着特定 之一则是他的 “人生三路向”说。所谓的 “人生三 的时间与地点所交付与之的特征，对于另一时代而 路向”．是他本着佛家的观察方法——主要指清末 言，则也许充满了诸多前后相对的矛盾。 以来所复兴的佛教唯识学的方法 ，将人类的可能生 96 I江汉论坛 活分成了三种 ： 是其一种人生态度。是其所有之价值判断。——此 第一种．是 “向前要求”的生活，也即奋斗的 即是说，主要还在其人生何所取舍，何所好恶