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维普资讯 82 中南论坛 2007年第2期 中 日园林比较初探 赵红梅，詹明芳，王贵林 (武‘汉科技大学中南分校 生命科学学院，湖北 武汉 430223； 长春市望达园林绿化工程监理有限公司，吉林 长春 130000) 摘 要：本文运用比较的方法，从天人关系、佛学思想、儒学思想、道教思想等六个方面对 中国园林和 日本园林进行了深层次的剖析，意在加强中日园林交流，以便创造 出更高层次的园林文化。 关键词：天人关系；文化支柱；园林景观 中图分类号：TU986．1 文献标识码：A 日本园林与中国园林 同属于东方园林，但绝不 没有的天然和野趣。即使是枯山水，也是全部用石 等同于中国园林。日本园林通过对中国园林有选择、 块、石砾和沙子。在置石上，多用浮石，表明臣服 有发展地兼收并蓄，产生具有 自己风格的园林形式。 于天的思想。建筑多不加雕斫，不加彩绘，极尽 自 为了更清楚地认识这两大园林体系，有必要对它们 然之能事 。 进行比较研究。 二 、佛学思想 我们必须明确，日本园林受到中国文化的熏陶。 它不象中国皇家园林那样从实用的园、圃、囿逐步 佛教大约在公元一世纪左右传人 中国，经过与 发展成为一个独立的园林形式，而是在极端原始的 我国传统思想和宗教的冲突和融合，以及理论形式 生产力的状况下，在全盘接受了中国文化之后，照 上 自我调整，自四世纪在 中国扎根，并发扬光大。 搬而去，然后进行吸收同化，固其主要内容是 中国 这时，它宣扬的世事无常和因果轮回，与当时的社 文明在 日本国土之中的园林方面的体现。 会现状相吻合，对园林产生了影响。相当一批文人 弃世从佛 ，遁入空门，隐逸于自然山水之间。于是， 一 、 大人夫糸 园林形式由秦汉建筑宫苑转变到 自然山水园 。其 中日园林定位于山水园这一点上是相同的。总 中山水园的形式从此固定下来，直到今 日。其时的 体看来，中国古典园林在天人关系的处理上，偏重 寺院园林兴盛一时，其后的寺院园林基本上保留了 于人的成分 ，越到后来人工味越浓，把诗词歌赋、 这种山水园的风格，与世俗园林 同步发展，没有新 文联匾对、亭台楼阁、廊榭宫馆过分夸大，以至于 的创造 。 江南园林都有点拥挤的感觉。在置石上，多用立石， 在 日本，大约是六世纪，推古朝时圣德太子和 表明顶天立地的思想。建筑则精雕细刻，珠帘花栋， 苏我马子大力支持引进佛教，而且他们 自己往往首 极尽人工之能事…。同属山水园的日本古典园林， 先成为佛家弟子。佛教东渐的初期是以标榜 “镇护 以山水为骨干的池泉式园林一直贯穿于皇家园林和 国家 ，劝人为善”而获得朝廷支持，而后与 日本本 私家园林之中。不管它是舟游式也好，是 回游式也 土的神道教融合 ，渐渐脱离政府，独立出来走向大 好，表现天地成分的山水林石一直是 园林的骨干和 众和贵族，引导人立地成佛。在佛教思想的影响下， 重点表现的东西。池泉式园林 中的树木用量远远超 形成了佛家园林的形式，佛教大师们对宗教园林的 过中国园林的用量，使得 日本园林显出中国园林所 定型作出了巨大的贡献。寺院园林的形成，对私家 收稿 日期：2007—03—21 作者简介：赵红梅 (1979一)，女，吉林长春人，武汉科技大学中南分校生命科学学院教师，硕士。