大力弘扬“德玉”文化%2c促进玉文化持续发展.pdfVIP

大力弘扬 “德玉”文化，促进玉文化持续发展 天津商业大学商学院珠宝系300134 李国忠 摘要：在目前市场经济的大潮中，玉石的商业价值得到了空前的提升，但如何最大程度地发 挥玉石的功能，让其在装饰人们外表的基础上，起到美化人们灵魂的内在效果，从而提升整个社 会的道德水准，促进社会和谐，这需要大力弘扬我国传统的“德玉”文化。 关键词：德玉商玉传统文化玉文化持续发展 Abstract:Incurrentspringtideofmarketeconomy,thecommercialvalueofjadeisunprecedentedly promoted,buthowtoexpresstheabilityofjadeatthemostextenttobeautifytheinteriorsoulaswellas beatifytheexteriorlookofitsbeholder,thenimprovethemoralstandardofthewholesociety,andpromote theharmonyofthesociety,thisneedstoupheldthetradionalmoralizedjadecultureofourcountry. Keywords:moralizedjade,commercializedjade,traditionalculture,jadeculture,sustainabledeveloping 都说明是子贡问于孔子。《苟子》中记录较简单，而《礼记·聘义·第四十八》以及《孔子 家语》记载较详细。 “子贡问于孔子日： ‘敢问君子贵玉而贱蹯(珉)者，何也?为玉之寡而碍之多 与?’ 孔子日： ‘非为蹯之多，故贱之也；玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉： 温润而泽(触觉与视觉感受，水头好，光泽好)，仁也(亲也。兼爱)；缜密以栗(结 构质地纹理，细腻如栗子木)，知也(知道，智慧)；廉而不刿(尖锐而不割伤，礼 器、仪仗器)，义也(宜也，裁制事物，使各有宜也)；垂之如坠(落，掉，谦卑恭 敬，下也。佩饰)，礼也(礼。履也，所以事神致福也)；叩之，其声清越以长，其终 诎然(听觉感受，乐器，磬。玉石相互撞击之美声)，乐也(乐，五声八音之总名)； 瑕(玉外表之红褐色外皮)不掩瑜(玉内部之白色玉肉)，瑜不掩瑕(质地瑕疵与美玉 共生，原石)，忠也(心中所想与口中所言一直，口心相同。人有善有不足，善与不足 并存于身)。孚尹旁达(孚，即孵。从爪从子。鸟之孵卵皆如其期，不失信也。鸟衷 (孵卵也)恒以爪反覆其卵也。尹，治也。从又，J。握事者也。)，信也(言与行相 一致也。诚也)；气如白虹(颜色之美，上天之气)，天也；精神见于山川(山川赋其 精神，或生于山，或淘于水，如山之高，如水之长，如山之厚，如水之汤)，地也；圭 璋特达(瑞信，一作祭祀礼器，二作等邦国之礼器)，德也；天下莫不贵者，道也(德 备而道存。体现了人们对于自然、人格美的全部认识)。诗云： ‘言念君子，温其 如玉。’故君子贵之也。”pl 孔子所论之“玉德”，可归结为“十一德”：仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、 道。但后四种“天地德道”，其实已经不再是具体的德了，所以可以将孔子之玉德论，归为“七 德”。孔子与管子论玉之德，多有不同，但均包括了“仁、知、义”三德，并将其排在最前面， 足以说明此三德在德中地位之重要，是德之根本。 孔门弟子众多，为什么是子贡来问玉、珉价值高低之原因呢?这是子贡的身份所决定的，在 孔门高足中，颜回以德行胜，子贡以言语胜，子路以勇胜。子贡除了有语言、政治天才外，还是 一位著名的商人，孔子把子贡比喻为宗庙中的“瑚琏”之器，大意可能是讲子贡不求上“道”， 而专务求下“器”。史学家司马迁记载子贡之为人说： “赐(子贡之字)不受命而货殖焉，亿则 屡中。” “子贡好废举，与时转货赀。常相鲁卫……家累千金。”州正是由于子贡是一位商人， 在他所经销的商品中，玉石非常贵重，而珉比较便宜，他想不通其中的原因，于是就向老师请教 是不是商品产量多少的缘故。孔子借此机会，给子贡上了生动的一课，告诫子贡，玉石之珍贵， 并不是由于其产量少的商业缘故，而是由于古代先贤把玉石当作道德之标准，道德之典范。玉石 之德，也就是人之品德， “德”之本意，