六气大司天理论和中医学术流派相关性的初步探讨.pdfVIP

六气大司天理论和中医学术流派相关性的初步探讨 老膺荣吴新明宾炜古求知范宇鹏杨洪艳 (广东省中医院广东省广州市510120) 摘要：运气大司天理论是在《素问》运气七篇大论的基础上，由明清医家借鉴他说进 行理论推演提出，主要阐释了运气在更长时间周期内(360年)的变化问题，能够在一定 程度上解释中医学历史上的不同学术流派产生的原因，所以受到学界重视。综合考虑天 文、地理和人事等要素，六气大司天理论对于中医学术流派具有的一定的积极意义，应 该结合实际进行补充、完善和验证，以促进传统理论命题的深入发展和科学诠释。 关键词：运气大司天学术流派黄帝内经 中医学的五运六气理论的着重阐述了外界 思想作为前者的医学理论映射也肯定存在这种 环境的对人体生命过程的影响机制和观象、运 调整变化。 数的方法，对于传统中医学产生了深刻的影响， 其次，六气大司天理论的提出是源自中医 近年也被应用在疫病预测预警方法的研究中。 学传统学术发展的需要，特别是中医学内部对 五运六气理论在《黄帝内经》的七篇大论中已 于多种不同学术流派之间相互矛盾的困惑。中 有比较系统的论述，并随着中医学实践和理论 医学的学术门户之争虽然在《内鳓中就能看 的不断演进，明清医家在传统理论的基础上进 出端倪，但是比较显著的学术流派之争是开始 行了扩展，提出的“六气大司天”Ill理论较好地 于金元四家之后。后世学者，包括明清医家显 揭示了不同学术流派产生的时间要素，具有一 然对于相互矛盾的各家学说有所取舍，更期望 定的创新性。在当前开展六气大司天理论和中 理论上的折中，乃至于统一。王丙、陆懋修等 医学术流派之间相关性研究，加强中医流派学 人就在传统运气的基础上，经过理论推演而提 术的传承与发展、促进中医学术理论体系的完 出的“六气大司天”理论就是针对这个矛盾提 善，具有重要的现实意义。 出的一个初步解决方案。这是学术史内部 “正——反——合”的规律的必然结果。大司天 1 理论根源 理论初步统一了各家的主要学术见解，在原有 研究发现，六气大司天理论的提出具有深 运气学的理论体系的基础上进行了有益的补充。 刻的背景和复杂的思想来源。 此外，该理论产生的社会思想文化背景是 首先，根据《素问》运气理论天人相应的 一个必要条件。在早先的传统象数学研究过程 原理，患者的疾病与医家的诊疗理论必然是变 中，北宋邵雍的煌极经世书》是一个划时代 化不居的，也就是说学派的产生是必然的。考 的伟大突破。该书是作者倾注一生精力完成的， 之《内经》的运气学理论，强调在“象”、 包括天道、地道和人道的先天易学巨著。在时 “数”两者之间，更加重视客观天文观测七政等 间尺度上，不仅有“年月日时”，更有“元会运 “大象”的实际情况，“天地阴阳者，不以数 世”131，其关键核心是建构了先天易学的象数模 推，以象之谓也”【2】。岁差和章动的累积和综合 型，而人类历史(特别是中国历史)是该模型 作用，使得运气的外在天文影响因素也在不停 作为“数”的外显之“象”。邵雍以象数易学贯 变化，即便不从术数推演来看，也能知道作为 穿史学的成功极大地鼓舞了后来的学人，其理 疾病谱的波动是整个人类健康环境要素的外在 论在中国传统学术体系中影响深远。在运气大 他组织系统调整的必然结果，而中医学术流派 司天理论的产生的发展过程中，首先就影响到 一215一 了明代医家汪机。他提出在五运六气之外，还 每个360年都是如此循环。若是客气，则每个 要注意“世运会元之统”[41。此外，邵雍的《皇 360年则次序都该不同。根据其所列述的《大 极经蚴还启发了其后代的术数家如幕讲禅师 司天三元