儒家三祭之礼的人文精神.pdfVIP

21世纪儒学研究 杭持州师范大大学学报一社会科学版一一啊z一oI0工三c一]joL一o口n0一iti工0o口oN△1o∽|0cn_az0一兀n_1oe—nc三一，～tv 儒家 “三祭”之礼的人文精神 韩 星 (中国人民大学 国学 院，北京 100872) 摘 要：儒家祭天地 、祭祖先 、祭圣贤三祭之礼渊源甚早 ，有着鲜明的人文指向，体现出独特 的人文精神 ：敬鬼神 、承大祭 的 “神 道设教”；质性情 、形文饰的中和精神；慎始终 、厚 民德 的道德教化 ；祖有功、宗有德的人文意蕴 ；别远近 、序尊卑 的伦理秩序 。 在中国历史上 ，儒家具有宗教性和人文理性的双重 品格 ，这对于今天世界的宗教 、种族冲突有重要 的化解和平衡功能 。 关键词 ：儒家 ；“三祭”之礼 ；人文精神 中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1674—2338(2015)0l—OOO6一()7 DOI：10．3969／j．issn．1674—2338．2015．O1．002 祭祀 (offersacrificetogodsoraneesters)，是 一 、 儒家 “三祭”之礼的渊源与人文指向 向神灵求福消灾 的传统礼俗仪式 ，被称为吉礼 。 从文字学上考察 ，“祭 ”，《说文》解为 “祭 ，祀也 。 祭礼在华夏五礼 中取得了至高无上 的地位 ， 以手持肉”。段注 ：“统言则祭祀不别也 。从示 ， 历代礼典 、正史礼乐志无不依正朔周制将祭祀之 以手持 肉。此合 三字会意也。”“祀 ”，《说文》 吉礼列为首位。华夏历史 ，可 以说就是一部祭祀 曰：“祀 ，祭无 已也 。”段注 ：“析言则祭无 巳日祀 。 的历史。中国古代祭祀对象繁多 ，其中最基本 的 从 巳而释为无 巳，此如治 日乱 ，徂 日存 ，终则有 三要素是天、地、人，《礼记 ·礼运》篇称 ：“夫礼， 始之义也 。”《释名》：“殷 日祀 。祀 ，巳也。新气 必本于天 ，觳于地，列于鬼神。”[1](P．1415)周代最 升 ，故气 巳也。”可见 ，以手持 肉奉于天地先人 ， 高神职 “大宗伯”就 “掌建邦之天神、人鬼 、地示之 便可沟通 天人之界 、得到神示与护佑 。这就是 礼”。[2](P．757)荀子说 ：“礼有三本 ：天地者 ，生之 华夏文化中 “祭祀”二字最初 的涵义 。从 甲骨文 本也 ；先祖者 ，类之本也 ；君师者 ，治之本也。无 与金文 中还能够看 出远古这一动作景象的痕 天地恶生?无先祖恶 出?无君师恶治?三者偏 迹 。殷墟 卜辞 中祭字 多不从示 ，仅从手持 肉会 亡焉 ，无安人 。故礼上事天 ，下事地，尊先祖而隆 意 ，当为祭之初文 ，本意为 以手持 肉献祭祖先神 君师 ，是礼之三本也。”[3](P．349)后来 ，礼三本演 主的祭法专名。周以至春秋金文 中，“祭”字 的 变成为儒家三祭之礼 ：祭天地、祭祖先、祭圣贤。 施动对象也是祖先神灵 ，后来才逐渐 引 申为一 关于祭祀之礼 的起源 ，《礼记 ·礼运篇》说 ： 切祭祀活动的通称 。 “祭祀”二字连用 已经是通 “夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚 ，污尊而杯饮 ， 称之义了。 蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”[1](P．1415) 收稿 日期 ：2014—06—19 基金项 目：教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项 目“儒释道三教关系史研究”(11JZD005)的研究成果 。 作者简介 ：韩 星(1960一)，男 ，陕西蓝 田人 ，历史学博士 ，中国人民大学国学院教授 、博士生导师 ，主要从事 中国思想文化 ，尤其是儒学、儒 教 的研究。 王夫之 《礼记章句》疏云 ：“此节言 自后圣修火政 其塑像 ，应