二十四孝中的病人、家庭与医生——一个患病相关行为的医学社会学考察.pdfVIP

2015／01 开 放 时 代 孟武伯问孝。子 日：“父母唯其疾之忧。” 编的 《敦煌变文集》卷八 《孝子传》(以下简称 “敦 煌本 《孝子传》”)；其他公开发表的墓葬考古报 历史上对这一句的理解不同，主要是对句 中 告等。 的 “其”是指父母还是指子女存在意见分歧 ，但 以上前三种为历史上在 中国及周边地 区流 “疾”作为一个典范情境是确切无疑的。本文采 传较广的三个 “二十四孝”文本系统。其中，高丽 用 比较通行的一种解释 ，即(子女)因父母的病痛 本 《孝行录》在 日本和朝鲜半岛广泛流传 ，据中、 而 “忧”。《孝经》对什么是 “孝”给出了一个更周详 韩学者考证很可能转录 自北宋金元时期流行于 的定义，延续了 《论语》的描述性定义 ，并把典范 中国北方地区的 “二十四孝”版本③；郭居敬本流 情境的数量扩充到了五个。《孝经 ·纪孝行章》： 行于明代 ；《日记故事》本 自明代末期至近代广泛 流传④。三个系统内部各衍生版本细微文字差别 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致 和系统间的完全演化关系，不在本文讨论范围。 其乐，病则致其忧，丧则致其哀 ，祭则致其严 ，五 本文对以上二三个 “二十 四孝 ”系统涉及 医学 者备矣，然后能事亲。” 的内容进行探讨 ，包括三个系统中共有的 “鹿乳 奉亲”、“哭竹生笋”、“尝粪忧心”(下文除特别说 从 《论语》到 《孝经》，随着儒家理论系统的精 明者外，故事题名和引文均采用 《日记故事》本)， 细化 ，(父母)病痛作为典范情境的地位 ，似乎从 郭居敬本的 “亲尝汤药”以及高丽本 《孝行录》的 唯一被 “稀释”到了五个情境之一。“居”、“养”、 “义妇割股”等。 “病”、“丧”、“祭”五种情境基本涵盖了中国传统 家庭结构 中亲子关系存续各阶段的主要 内容。 二、选择性呈现 汉代起出现的以 “二十四孝”故事为代表 的大量 孝行故事 ，内容大致不超出它们的范围。 在进入讨论前 ，有必要先对研究对象的信度 父母患病时子女被期望做出的反应 ，《论语》 (reliability)给出说 明。既然 “二十四孝”并非信 和 《孝经》简洁地概括为一个 “忧”字 ；在以 “二十 史 ，那么 ，“二十四孝”中的种种患病相关行为 (il1． 四孝”故事为代表的孝行故事 中发展为繁多的表 ness—relatedbehavior)，在 多大程度上是 中国病 现形式。从 目前传世文献和考古证据所见 ，“二 人 、家庭及医生通常做法的反映? 十四孝”提法首见于唐 (敦煌写本 《故圆鉴大师二 对这个问题的回答实际上是一切质性研究 十四孝押座文》，SteinNo．7)①，题材大致定型不 必须为本身提供的辩护，同时也多多少少是一个 迟于宋元 ，在流传过程中，在各历史时期 的中国 “先有鸡还是蛋”式的问题——是说 “二十四孝” 及周边 (日本和高丽)地区演变出多种系统 ，每个 是古代 中国人文化信仰下的一个产物 ，还是像 系统又衍生 出众多版本 。本文讨论的 “二十四 “二十四孝”这样 的大众教谕故事 型塑了古代 中 孝”题材相关资料包括 ：元代郭居敬编撰的 《全