学-教之道以感应（通）为根本机制——儒家教育观的义理阐释.pdfVIP

第 1o卷 第 5期 教 育 学 报 Vo1．1O。No．5 2014年 lO月 JournalOfEducationaIStudies 0ct．2O14 “学一教之道 以感应 (通)为根本机制 — — 儒家教育观的义理阐释 于述 胜 (北京师范大学 教育学部，北京 100875；青海师范大-9 “昆仑学者”，西宁 810008) 摘 要 ：“学 教”反义共字和 以学论教，为中国古代 、特别是儒家教育观之重要特点。此种现象，很可能与先 圣先哲以 “感应 (通)”言世界变化 的根本机制有关 。从 中国文字诠释学角度观之 ，“学 教”之字无论在构型还是意 义赋予上 ，皆与 《易》学所呈现的思想世界有直接而紧密的联系 。以 “学一教”为 “爻”，乃取六爻交错之象 ，而寓人与 天地精神交感互通之意，进而引申为人与人之间精神上之交感互通 。以“学～教”为 “效”，意味着 “学”对于 “教 ”之 感应 ，乃下之于上、后之于先的回应与顺成 。 “觉 效”互训 ，则意味着所谓 “法效”，并非要使 “学 ”者成为对象化 的 “教”者 ，而是要使 “学”者在对于 “教”的积极 回应 中成其所是，进入 自己的生命 、生活节奏 。 “学”与 “教”为一体两面 之事，乃阴阳对生迭运之易道的具体呈现。反义共字即原于此，非 “辩证思维”之说所能尽之。至于以学论教，盖因 儒者之学与教乃所 以成就和传达生命之意义者。意义之成就与传达 ，必展开于 日用常行、物我感应 (通)之中，而以 修身为本 ：身修始能教，身修即能教，外在的教言、教令必基于修身始能发挥其教化效能。说到底 ，以学论教 凸显着 修身乃意义传达之根的深邃思想 。近世 以降反其道而行之 ，成德之教为成材之教所涵盖 ，意义之学为知识之学所 笼罩 ，而现代的公民道德教育亦因其功利化、公理化、知识化而迷失了修身之本 。 关键词 ：学 ；教 ；感应 ；儒家教育观 中图分类号 ：G40—09 文献标识码 ：A 文章编号 ：l673-1298(2O14)05—0003—09 高华平教授 曾据楚简文字资料 ，指出 《尚书 ·说 偏见者，大概都会同意上述见解 。上述现象何 以出 命》篇 “孥 (敷)卑半”的 “敷”、“单”二字都是古文之 现?高华平教授 以楚人之辩证思维解之。然而 ，“辩 “学”字 ；“教”、“学”二字均可表示 “教”，也均可表示 证思维”固可对 “反义共字”有所说明(即：学之与教 “学”，此乃以简文为表代 的先秦文字所突出的 “反义 相反亦相成也)，却无 以明 “以学论教”之故 ，恐非 的 共字”现象oD3杜成宪教授进而指出： 解 ，当更深求其故。 “学‘一教 ’以感应 (通)为机制”， 从字源上考察 ，汉字的教是 由学发展而成的，中 或可成一解 。 国人的教 的概念是由学的概念发展而来 的，使得教、 一 、 “学‘一教’以感应(通)为机制’’ 学二字可以通用 ，但只是学字可 以毫无障碍地通用 的中国文字诠释学根据 为教。在相 当长的历史时期 ，学字实际上承担 了表 达教 的概念的功能，即 “以学论教”……这种 以学为 从现有出土文字来看 ，“学一教”反义共字 ，非仅 核心的教育话语体系直到近代西方教育思想和制度 见于反映战国时期文字 的楚简 中，在传世典籍 中亦 传入 中国后才发生转变。L2 有反映。如 《礼记 ·檀 弓》的 “叔仲皮学子柳”，注云 “教”、“学”之反义共字及 “以学论教”，确为中国 “学 ，教也”；《礼记 ·学记 》的 “学不躐等”，注云 “学 ， 传统、特别