中西正义观之比较.pdfVIP

19}钳技大学学枢 ． ：篓盒堇 蔓…一…一………………………………一…………………．． 中西正义观之 比较 邓晓芒，华中科技大学哲学系，湖北 武汉430074 - - _ - - ● - _ ● 一 一 … ●_ _ - ● ● ● ● … ● _ _ ● … … _- _ - … —- _ ● - - _ _ … _ _ - - … … ● 一 _ … ● _ _ ● _ - _ … -_ _ ● _ - - 一 - - _ ● _- _ ● … _- ● - … ●- ● 一 一 ● _ - ● _ - - _ - — 一 一 - ● - … -- 一 一 … _- ● - … - - ● ● - ； 摘要 ：中国传统正义观除了昙花一现的墨家外，主要是儒家对 “义”(羲)的宣扬和阐释，它相对于 “仁”更偏重 ； 外在的制度设计，但其根源在于内心情感上的“合宜”，是立足于 自然亲情之上的天经地义的等级关系 i (礼)。-9此相对照，古希腊的 “正义”(dike)的特点，一是强调公平或一视同仁；二是强调对不公平的惩 ! 罚，不徇私情；三是在人间正义和神的正义之间拉开了无限的距离，使人间正义带上了神圣性，并承认从 神圣正义的高度可以对人间正义的不足进行批判或纠正；四是由理性所建立起来的正义原则的普遍性 和可操作性，“理治”是古希腊民主制的基本原则。正是这些特点为西方现代民主制提供 了最原始的基 因，同时也体现 了与中国传统的“义”的思想的根本区别。 ： 关键词：义(羲)；正义(dike)；公平；情理；民主制 ； 作者简介：邓晓芒，华中科技大学哲学系教授，研究方向为德国古典哲学。 i 基金项 目：国家社会科学基金重大项 目“德国古典哲学与德意志文化深度研究”(12ZD126) 收稿 日期：2014-11-25 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．． ． ． ． ． ． 一 — ． ． ． ． ． ． ． 。． 一 一 ． ． ． ．． ． ． ． ． ． 一 — ． ． ． ． ． ． ．． 一 ． ． ． ． ．． ． ． ． 。 ． 一 ．． ． ． ． ． ． ． ．． ． ． — — ． ． ． ． ． ．． ．一 — ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． —— 一 ． ． ． ． ． ．． ． ． — — ． ．． ． ． ． ． 一 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． 一 ． ． ． ． ． ．． ． ． ．— ． ．． ． ． ． ． ． ． ．． ． ． ． 中图分类号：B22；B5 文献标识码：A 文章编号：1671-7023(2015)01-0060—10 j 得其 宜。礼容 得宜则 善矣 。” “义 ”(或繁体 一 、 中国先秦的 “义” “羲”)的意思，自古 以来就是 “宜”。如 《管子 · “正义 ”二字联用 ，在 中国现代为多，中国 心术上》，“君臣父子人间之事，谓之义。…… 古代则通常单用一个 “义 ”字 ，主要是儒家讲得 义者 ，谓各处其宜也。”《中庸》也讲 ，“仁者 ，人 多 。最为耳熟 能详 的是孔子 的 “君子 喻于义 ， 也 ，亲亲 为大 ；义者 ，宜也 ，尊 贤为 大。”何 谓 小人喻于利 ”，孟子的 “舍生而取义”，最为人不 “宜 ”?戴震 《原善》卷下 ，“义者 ，人道之宜 ，裁 耻 的则是 “见利忘义 ”。偶尔也有 “正义”连用 万物而与天下共睹，是故信其属也。”就是 以 的，如苟子 《正名》中说：“正利而为谓之事，正 “人道 ”之 “合宜 ”裁决万物而得天下之共识和 义而为谓之行 ”，但其 中，“正 ”字显然是用来修 共信 。所 以 “宜”通 “谊 ”(友谊 、情谊 )，是指人 饰 “义”的附加字 ，正如它也用来修饰 “利