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创新的科学认知  曹为文 （中国人民大学，科学技术哲学，2011103446）   摘要：创新不是主动的、偶然的、特殊的制造，而是对于社会的节点的抑制和破 坏。它是一个必然的、自然地、黯然的过程。对于这个过程，我们所做的只是给 予它更多地自由。  关键字：创新 社会 理念 思维   对于创新的系统研究似乎是从约瑟夫•熊彼特开始的。他通过区分“创新”（Innovation） 与“创造”(Invention)，明确了“创新”在经济领域中的含义。他认为“创造”是观念或者 概念，而“创新”是能够使“生产手段进行新的组合”的观念。熊彼特认为，所谓创新就是 要“建立一种新的生产函数”，即“生产要素的重新组合”，就是要把一种从来没有的关于生 产要素和生产条件的“新组合”引进生产体系中去，以实现对生产要素或生产条件的“新组 合”；作为资本主义“灵魂”的“企业家”的职能就是实现“创新”，引进“新组合”[1] 。政 治学者在研究政治领域中的创新时也基本上继承了熊彼特的逻辑。中文的“创新”一词最早 可以追溯到“据《春秋》，仲子非鲁惠公元嫡，尚得考别宫。今贵妃盖天秩之崇班，理应创 新”[2] 。在这里，创新的意思是创立或者创造新的，这与约瑟夫•熊彼特的创新又有一定的 区别。然而，我并不想直接引用或者综合这些观点，只是借机引起我对创新的思考。我认为， 创新的（字面上的）含义至少有如下几点是最为基本的：  1. 某物是被创造出来的，它是从无到有的。  2. 至于新，有人便会认为如果按照1 中的定义，某物被创造出来自然是新的，它不过是一 种附属的性质而已。然而，新，至少在我的理解并非如此。新不是附属的性质，而是一 1 种预先形成的目的。这就像是胸有成竹中“与可画竹，胸中有成竹”一样。竹子不是因 为被与可创造出来而成为一种创新。恰恰相反，竹子是预先形成在与可的心胸之中，通 过创造的过程而被具体化了。  3. 创新是相对于可以创造的主体而言的，自然界中产生的新东西，例如新兴的物种，却不 能被称作创新。如果非要那么讲的话，就必须首先把自然比喻成人物。  此外，创新还是相对于既有的物质世界而言的，必须是在属性上不同于原本已经存在的 事物。如果某物某天被创造出来了，那么不管人们再生产多少属性上类似的事物都不能再被 称为创新了。即使后者的质量、外观和价格都远远优于前者。而且，创新一旦产生了就必须 经过大量的复制和改善。并且这种复制和改善越多，创新也才越有意义。如果一个创新产生 以后，再也没有类似物的出现，我们便很难在情感上去承认它。  于是有人便会追问，为什么复制和改善的越多，创新就会越加重要？如果我们把较多的 复制和改善看作是特定的社会对这种创新的迫切的需求的话，那么这种创新相对于这个社会 的意义也就不言而喻。因此，当我们说到“创新”一词的时候，我们总有那么一种潜在的特 指：创新指的是那些可以满足特定社会的需求的前所未有的产生。如果更为简洁地说，创新                                                               1北宋时期，有位青年想学画竹，得知诗人晁补之对文同（与可）的竹画很有研究，于是前往求教。晃补之 写了一首《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》送给他，这是其中的两句。 1    等于特定社会的需求的第一次满足。鉴于“创新”在此的特别含义，为了和一般的创新进行 区别，下面我将用creation 代替“创新”一词。也要用 soceity 代替“社会”一词，因为这 里的“社会”专指需求某种creation 的特定社会，而不代表通常的意义。那么我们只要经过 稍加分析就能从中得到如下几点结论：  1. creation 是对于soceity 的需求的一种回应。即creation 不是突发的或者偶然产生的，它 必须是响应soceity 的需求的号召而产生的，creation 在本质上是与soceity 切合的。当然 会有很多人批评这种