水传统与中国文化遗产的生命表达.pdfVIP

第27卷第 4期 百 色 学 院 学 报 2014年 7月 Vo．【27一 No．4 JOURNAL OF BAISE UNIVERSITY Ju1．2o14 主持人 语 ： 人类学视野下的水文明 水 自古都是一面 自然之镜。人类学家弗雷泽的 《金枝》以古罗马内米湖畔圣 树的祭司仪式遗产为开场，在远古的神话原型中确立 “水木年华’’的传承妙谛。人 类学关注水的历史传统，形成了一个颇具特色的认知和知识谱系。中国自古而下 的水智慧不独在先哲的表述 中体现，也成为一份生命表达的特殊遗产。人类生命 的栖居形式被定义为 “家”。家有不 同的形式和形态，也被赋予不 同的意思和意 义。然而，无论什么形式和形态，意思和意义，水都是一个至为重要的因素。我国 古代的 “家”、“国”、“天下”都与鲧、禹的治水分不开，城郭和九州，洪范和九畴，河 图和洛书，都 由水来。 “太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成 地。”天地与家园都脱不 了水，从生命的形成到身体的构造，从哲学的神圣到 日常 的世俗，水都是家园遗产的创造者和传承者。水的流域与人 的家 园提供 了逻辑说 明，右江流域养育的一方水土人家，便是充分 的例证。生命 的养育、生活的内容与 粮食分不开，难怪文明与文化冠以作物，诸如麦作文化、稻作文化。这些文化很大程 度上是由水来定义的，如果说游牧文明和农耕文明的差异表象是移动的话，那么，水 (草)的 自然给予和分配才是根本性的依据，稻作文化当然是由水稻决定其特性，演 绎出一整套的生产、生计和生活的图景，并具体在表现、表述和表演在餐桌礼仪 (ta— blemanner)之中。如果我们要很好的体验和理解文化，餐桌文化不啻为难得的场景 和 图景。 彭兆莱 2014年 8月 18于 昆明 水传统与中国文化遗产的生命表达 彭兆荣 (厦门大学 人类学研究所，福建厦门 361005) 摘 要： 水 自古都是_面自然之镜 。人类学家弗雷泽的 《金枝》以古罗马 内米湖畔圣树的祭司 收稿 日期 ： 2014—07—10 基金项 目： 国家社科基金重大项 目“中国非物质文化遗产体系探索研究”(批准号：11~ZD123)成果。 作者简介： 彭兆荣(1956~ )，厦门大学人类学研究所所长，厦门大学旅游人类学研究中心主任，教授、博士、博士生导 师。国家社科基金重大项 目“中国非物质文化遗产体系探索研究”首席专家。人类学高级论坛学术委员会副主席。 78 彭兆荣 ／水传统与中国文化遗产 的生命表达 仪式遗产为开场 ，在远古的神话原型中确立 “水木年华”的传承妙谛。人类学关注水的历史传统，形成 了一个颇具特色的认知和知识谱 系。河流被书写于文明的首页，大水与治水被视作同畴 ，而水利也就 成了人类寄予的理想并进行实践和尝试 。中国自古而下的水智慧不独在先哲的表述 中体现，也落实 在多元族群的生活、生产和生计上，成为 中国文化遗产重要 的生命表达 ，日益凸显 了传统政治地理学 之积弊 。文章以水为经，以事为纬，将河流视为包容甚大的自然～文化遗产体系，以就教于学界。 关键词 ： 水神话 ；水传统；历史人类学；中国文化遗产 中图分类号： C95 文献标识码 ： A 文章编号：1673—8233(2014)04—0078—1O W aterTradition and LifeExpression ofChina’SCulturalHeritage P