论《周作人书信》与公安派的性灵说.pdfVIP

学教育 论 《周作人书信》与公安派的性灵说 固 陈 瑶 内容摘要：文学界对知堂老人书信尺牍的研究大多是关于收集整理方面的成果，而在文本研究方面还有待 进一步挖掘。本文主要从周作人生前唯一 自愿发表的私人信件一 《周作人书信》，来比较研究该尺牍中的 “真”与 公安性灵思想审美 旨趣之 “真”。 关键词：周作人书信 公安性灵思想 真 晚明公安派性灵文学思想 中 除 序《言》之外 ，书共二十一篇 ，信 主体价值的坚持一直是他的基本 的 “真”主要是指 ：追求 自适的人 有七十七篇。该书信多描述琐碎 立场 ，尤其在张扬真实的个性 ，反 生态度和人生理想，以及 自由的 的日常生活 ，享受 自然山水，与友 对因袭和束缚等方面，与公安派 生活方式。“真”是性灵的核心，对 人探讨文学问题，感受人情世故 ， 精神相通。在他看来 ，无论是书 “真”的追求贯穿公安派始终。公 抑或是深刻地批判时事。周作人 信，好的标准只有一个 ：“不能客 安派成员雷思霈在 潇《碧堂集序》 享受人生 ，却不 “游戏人生”，更多 气矜持 ，虚张声势，假意作态”①。 中说：“真者精诚之至。不精不诚， 的是以一种社会人的角色承担社 在选编 《周作人书信》时 ，他说 ： 不能动人”，应当 “言人之所欲言， 会责任，这一点与公安派有较大 “挑选 的标准只取其少少有点感 言人之所不能言，言人之所不敢 的区别 。 情有点事实 ，文句无大疵谬的便 言”。因此一切从个体 自适的 “真” 不仅在人生态度上 ，公安派 行 ，其办理公务，或雌黄人物者悉 出发 ，反对 “理性”(儒家名教义理 和周作人表现出 “真”，“真”贯穿 不录”②。这本书信集是在他精心 和礼法纲常等社会理性和规范以 于周作人和公安派的诗文理论探 挑选的基础上才得 以发表的 ，从 及人文知识)和任何非 自适的东 讨与创作实践中，主要体现在创 其选择 的标准来看 ，对 “真 ”的文 西，因此留恋山水、狂放不羁 ，甚 作理念和具体文本两大层面。求 学理念的追求是发表这本书的前 至声色犬马便成为公安派 日常生 内容之真，作文必须冲破理的藩 提。在周作人写给俞平伯、废名 、 活的重要部分 ，他们常常也会 自 篱，抒发客观 自然之情 ，求形式之 沈启无的这些信中，我们可以看 觉或不 自觉地寻求精神的自由与 真，则必须摆脱模拟蹈袭 ，师古的 出周作人 的种种爱好 ，谈文 、搜 社会现实之间可能的契合点，但 陋习隔套。袁宏道认为 “以出自性 书、聚宴、饮酒、赏花、制笺、写字、 面对不理想的社会现实 ，他们以 灵者伟真诗”，尽管公安派后期文 撰联等等 ，素雅悠闲，情趣盎然 ， 一 种游戏人生，角色行事的态度 学思想与前期相比有较多变化 ， 这些都是其 El常生活地写照，真 去面对，给后人留下一种潇洒超 但是对 “真”的坚持却是贯穿始终 实而又富于趣味，是作者发 自内 脱 ，逍遥无拘的印象。 的。当然，袁宏道等人的 “真”与传 心的对这些生活琐事的记录和写 周作人在散文创作时喜欢用 统文学理论不同，其 “真”为纯正 照 ，不仅是把真实的生活态度挥 书信体，他现存的书信也有很多， 的生命、情感之真，摆脱了外在礼 洒于纸间，更是其对简单真实的 但大多是后人整理出版的，而 《周 法规范的束缚，超出了儒家名教 文学内容的要求 ，本于内心的体 作人书信》是他生前唯一 自愿发 义理 ，重视个体情感的自由抒发。 现。 表的私人信件