王阳明心外无物论--《传习录》岩中花树章新解.pdfVIP

⑨ 王阳明 “心外无物’’论 — — 《传习录》“岩中花树”章新解 陈立胜 摘 要：中文之 “物”固是至大无外之公名，万事万物、有形无形，皆可以 “物”名之。然王 阳明“心外 无物”之 “物”乃 “行动物”，“岩 中花树”作为 “现成物”类似于阳明 “事亲”和 “事君”之 “亲”与 “君”，而不属 于阳明 “行动物”之范畴。“看花”方为 “物”，一如 “事亲”“事君”之为 “物”。“看花”之 “看”亦如 “事亲”“事 君”之 “事”，是 “关照”下的 “观看”，故 “心”与 “花”之意向相关性不是一纯粹意识之相关性，而是一扎根 于与物同体的生存实感的相关性、一 “有厚度的”、嵌在 肉身之中的意向相关性。 关键词 ：心外无物；行动物；观照与关照；岩中花树 中图分类号 ：B248．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：2095—5669(2015)01—0034—09 “心外无物”命题非王阳明所首倡 ，释延寿 《宗镜录》(卷八十二)日：“《首楞严经钞》云 ： 一 、 “物与 “事 若‘能转物，即同如来 ’者，心外无物 ，物 即是 心。但心离分别为正智 ，正智即是般若 ，周遍 “心外无 物 ”，“物 ”在这里 实际上就 是 法界，无有障碍。”[1。“为物所转”之心乃被境 “事”，牟宗三先生称为 “行动物”。这种用法 所迷 (所谓 “迷 己为物 ”)，是 “分别心”，而非 也不是始 自阳明，如程伊川就 明确说 ：“物 即 “本心”。显然，延寿讲 “心外无物 ，物即是心” 事也 ，凡事上穷极其理 ，则无不通 。” ¨朱子 乃是要说明迷时逐物，悟时转物之禅理。在儒 《大学章句》释 “格物”时亦说 ：“格 ，至也 ；物 ， 学 中，陆象 山 “宇宙便是吾心 ，吾心 即是宇 犹事也 。” 宙”，乃至 “宇宙内事是己分内事，己分内事是 阳明论学 ，基本上把 “物”当作是 “事 ”的同 宇宙 内事 ”，实 已蕴含 “心外无物 ”之义①。王 义词而较少加 以分别 。如 “心外无物 。如吾心 阳明讲 “心外无物”多从 “格物”角度切入 ，格 发 一念孝亲 ，即孝亲便是物 ” (本文所 物是 “体究应感之实事”，而非如朱子所训 “穷 引 《传 习录 》是 陈荣捷 《王 阳明传 习录详 至物理之谓” ”。以此视角看 《传习录》“岩 注集评》之简称 ，台湾之学生书局2006年版 。 中花树”章 ，则 “看花”之行为方为 “一物”。兹 参考文献序号后数码 ，点号 “：”前为书中条 目 从 “物与事 ”“花树与看花…关‘照与观看 ”“感 编号 ，后为书中页码 。下同)。显然 ，“孝亲” 应之心”四个方面证之 。 这一 “物”是典型 的道德行动 ，这跟 “且如事 父 ，不成去父上求个孝的理?事君 ，不成去君 收稿 日期：2014—08—14 作者简介：陈立胜，男，中山大学哲学系教授 (广东广州 510006)，主要从事宋明理学与宗教现象学研究。 34 王阳明 “心外无物”论 上求个忠的理”。。这段文字中的 “事父”“事 知者，良知也 ，天然而有，即至善也。 君”之 “事”全然同义。 物者 ，良知所知之事也。格者 ，格其不正 在 以下四段文字，阳明明确地将 “物 ”训为 以归于正也 。l6l】嘶 “事 ”：