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视觉研究与教育技术 　　摘要：视觉有理性主义和经验主义两种认识观，视觉是对符号的解读。教育技术的起源就包含视觉研究的成分，视觉研究使教育技术能更好地发挥功能。教育技术中的视觉研究主要包括视觉文化、视觉思维、视觉素养和视觉资源。 　　关键词：视觉文化；视觉思维；视觉素养；教育技术 　　中图分类号：G717 　　文献标志码：A 　　文章编号：1009-4156（zm3}08-098-03 　　这是一个充满视觉信息的时代，我们接触的所有媒介几乎都呈现“视觉化”特征，视觉研究再次受到教育界的重视。教育技术的研究同样受到视觉呈现的冲击，也让教育技术领域将一部分研究视线转向视觉研究，即如何利用视觉的合理编码和解码，将教学信息有效传递，使学习者准确接收。 　　一、理性主义和经验主义的视觉认识 　　中国南北朝时期，刘勰《文心雕龙》第一篇“原道”中以“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形”来形容世界初始情形，随之“仰观吐曜，俯察含章”，人们借助“观、察”的视觉活动感知外部世界，成为“参”之的前提和基础。“观、察”在“参”之前，反映了外在形象感知和内部理性思索的内在联系。古希腊时期科学家、哲学家亚里士多德最早提出了人有五种感觉：视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。在亚里士多德看来，在人的感官中视觉处于重要地位，视觉感知对人类认知外部世界有重要作用。这与上述“原道”中所提有相通之处。而古希腊另一位哲学家柏拉图决不会把求知的欲望与感官运用的嗜好相提并论。柏拉图用寓言将人比喻为洞穴中的囚徒，囚徒所看到的是虚幻而非真实的世界，而另外存在着一个客观的实在世界，人只有通过理性思考，发现现象背后的假象，才能够认识客观世界的本质，揭示客观存在的真理。“柏拉图的洞喻”将世界划分为理念世界和事物世界。真实的知识应该稳定持久，但感官的对象总是变化多端。在感官所接触到的现实世界之外，还有一个能为理性所认识的、更加真实的世界。亚里士多德没有接受柏拉图对理念世界与经验世界之间所做的割裂，而是认为在这两个领域中存在着不间断的连续性，在人类知识中，较高的形式是从较低形式发展而来的。借此，对眼睛所看到的内容，人类是否认可，成为注视这个世界的最初反思及由此形成的两种不同认识方法的根本分界，即哲学认识论中的理性主义和经验主义。 　　二、视觉——符号的解读 　　卡西尔提出人是符号的动物，符号是人的本性之提示。人们对世界的认识，除了一小部分来自亲身体验，更多是通过媒体认知，而媒体又以各种的符号形式体现信息。作为人的感官接受信息最多的视觉，很显然是通过对符号的解读来传递信息。瑞士语言学家索绪尔认为符号由能指和所指构成：能指即符号的形式，可体现为一种声音、文字或图像；所指是符号所代表的对象，即看到符号后被联想到的事物。某个特定的能指和某个特定的所指的联系不是必然的，而是约定俗成的，也就是说，符号具有任意性。 　　进一步解读视觉，视觉符号可以划分为广义和狭义之分。从广义角度，视觉符号指人眼能看到的表现事物相关性质的符号，如建筑物、雕塑等实体符号。而狭义的视觉符号指由色彩和图形构成的符号，是媒介化了的符号，需要专门制作而生成。一般情况下所说的视觉符号是指狭义的视觉符号，也即图像符号，在不同的时间、场合下，同样的图像符号对于不同的接受者而言会产生不同的释义。视觉符号还可分为明示义和隐含义。如玫瑰的图片明示义是一种花，隐含义指爱情。 　　三、视觉研究对教育技术的影响 　　（一）视觉研究中的教育技术源起 　　教育技术源于人们对教育效果提升的追求和科技水平的不断进步对教育的渗透。回溯教育技术的发展历程，视觉研究始终贯穿其中。学界普遍认可的教育技术，起始于19世纪末幻灯媒体的出现，其直观的视觉图像，让教育信息的呈现从抽象的文字符号转变为形象直观的图像表征，此阶段的教育技术被冠以直观教育的称号。20世纪20年代，无声电影在教育中的使用，让视觉教育受到关注。20世纪30年代至50年代，有声电影、电视进入教学，美国教育家爱德加·戴尔提出了著名的“经验之塔”理论，视听教育在美国广泛开展。戴尔认为，人类学习主要通过两个途径来获得知识：一是由自身的直接经验获得，二是通过间接经验获得。幻灯、投影、电影、电视等媒体提供的“‘半具体’又‘半抽象’的性质，决定了人类利用教学媒体进行学习时所获得的‘代替的经验’，既利于向抽象概念转化，又易于向具体实践过渡”。“经验之塔”为教育中应用视听媒体提供了理论依据。1946年，世界第一台计算机的出现，让教育领域可用的媒体进一步丰富：程序教学、计算机辅助教学和多媒体网络，让教育技术的研究呈现出百花盛开的局面。教育技术的学科命名趋于统一，在研究范围中视觉媒体及资源始终占据着重要的地位。从教育技术的出现到发展至今，视觉研究的分支一直存在。