东晋婚礼议题所见大小传统的对话与较量.pdfVIP

2014年第11期（总第233期） [文献编码]doi：10.3969/j.issn.1004-6917.2014.11.022 东晋婚礼议题所见大小传统的对话与较量 1 2 邹远志 ，陈戍国 （1. 湖南涉外经济学院 文法学院，湖南 长沙 410205；2. 湖南大学，湖南 长沙 410082） 摘要：婚礼不贺与不用乐是先秦礼制。东晋朝廷出现的贺婚及婚礼用乐与否的礼学议题反映出了礼文化中 大传统与小传统的对话与较量。在这场持续了几十年之久的较量中，朝廷对于民间的贺婚与婚礼用乐的礼俗由 最初的拒绝到最后不同程度地加以接受，这显示出小传统具备强大的生命力。由此可见小传统民间礼俗是引导 晋代礼制，尤其是婚礼制度变革的主要动因。 关键词：东晋；婚礼议题；大传统；小传统；对话；较量 中图分类号：K237 文献标识码：A 文章编号：1004-6917（2014）11-0110-05 美 国 人 类 文 化 学 家 罗 伯 特·雷 德 菲 尔 德 对话与较量的过程。两晋时期是中国古代礼制的转 Peasant 变期，其中大小传统的对话与较量异常剧烈，新的 （Robert Redfield）在《乡民社会与文化》（ Society and Culture ）一书中指出，在较复杂的文明 礼制的确立与旧礼制的消亡多通过这种方式实现。 中存在着两个层次的文化传统，即“大传统（great 本文拟就东晋礼家极为关注的两个婚礼议题——贺 tradition）”与“小传统（little tradition）”。前者是指 婚之议及婚礼用乐之议进行考察，以揭示晋代婚礼 一个社会里上层的士绅、知识分子所代表的主流文 制度变迁的一般规律。 化，它是由学者、思想家、宗教家反省深思所产生的 一、贺婚之习的出现及朝廷的礼制争议 精英文化；而后者则是指一般社会大众，特别是乡 民或俗民所代表的生活文化[1] 。由于这对概念能够 《礼记·郊特牲》：“昏礼不贺，人之序也。” 较为准确地概括多数文明社会中文化层级的构成状 [3] 这里没有对婚礼不贺的原因 郑注：“序犹代也。” 况，因而经常被文化研究者用来分析文化系统内部 做出解释。而孔颖达在为郑玄“不斥主人，昏礼不 的相互关系。我们认为中国古代礼文化内部也存在 贺”做疏时云：“解所以不云贺主人昏，而云有客之 [4]孙希旦《礼 着大传统与小传统。这里所谓的大传统是指代表主 义，主人有嗣代之序，故不斥云贺也。” 流思想并且有先秦古礼作为依据或合法政权认同的 记集解》也云：“序，谓相传之次第也。昏礼，舅姑 礼制及礼仪，而小传统指的是处于亚文化地位并与 授妇以室，子有传重之端，则亲有代谢之势，人子之 [5]孔、孙二氏的大意是讲婚 礼相关的风俗习惯。李泽厚先生指出，中国文化传统 所不忍言也，故不贺。” 的一个重点特色就是“大传统与小传统，通过儒学 礼意味着新人即将接掌父母管家之职，进而意味着 [2] 。可以讲，中国古代礼 老人行将老去。故从孝子忧惧父母之年老的情怀而 教义，经常互相渗透、联系” 文化的发展变化过程其实就是大小传统之间不断 言，婚礼其实并不是