李白游仙诗世界之形态、模式及其审美意义兼议对《楚辞》游仙体式的接受.pdfVIP

第２期 阅江 学 刊 Ｎｏ． ２ ２０１４年４月 Ｙｕｅｊｉａｎｇ ＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌ Ａｐｒ． ２０１４ ·语言文学艺术研究· 李白游仙诗世界之形态、模式及其审美意义 ———兼议对《楚辞》游仙体式的接受 李金坤 （江苏大学，江苏镇江２１２０１３） 摘要： 在道教文化的影响下，李白从神仙道教的角度驾驭神仙题材来传达其思想感情，吸收 《楚辞》游仙的精神内核与表达形式，突破了六朝以来一味求仙、企慕长生的游仙题材与颇为单 纯的游仙意象，结合自身遭遇，融合现实时事，在浓烈的性情中涂抹上相当个性化的梦幻色彩。 在诗人“仙”气弥漫的梦幻世界里，别具三种游仙文化形态：超凡之人、奇幻之境与至诚之情，同 时又创造了“以幻写仙”、“以梦写仙”与“以游写仙”的三种抒写游仙世界的新异模式，呈现出 丰富多彩的游仙面貌与深刻意境。 李白才力之大、想象力之丰、个性之显，洵无愧“诗仙”之名， 而其广阔的堂庑，既为道教神仙世界拓展了人性化的空间，也为游仙诗史建立了一座继往开来 的丰碑，具有不朽的诗学价值与审美意义。 关键词： 李白；游仙诗；游仙形态；抒写模式；人格化 中图分类号： Ｉ２０６２　 　 　 文献标识码： Ａ　 　 　 文章分类号： １６７４⁃７０８９（２０１４）０２⁃０１１２⁃０６ 　 　 在唐代诗人中，李白与道教的情结是极其浓 （《赠嵩山焦炼师》）的逍遥世界。 因此，在李白的 厚的，他是一位访道、寻仙、炼丹、采药、受箓的“仙 诗歌尤其是游仙诗中，其梦幻、神游、访道、求仙的 药满囊，道书盈箧”（独孤及《送李白之曹南序》） 意味就格外浓郁，构成唐代诗苑中一道特殊的 的道教徒。 他自认是“身在方士格”（《草创大还 风景。 赠柳官迪》），并且自认是“谪仙人”（《对酒忆贺监 　 　 一、李白游仙诗的三种文化形态 二首并序》），所谓“十五游神仙，仙游未曾歇。 吹 笙吟松风，泛瑟窥海月。 西山玉童子，使我炼金 在李白梦幻的神仙世界中，充满着蓬莱、方 骨。 欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙”。 （《感兴八首》其 壶、瑶池、天台、天池、神龙、玉女、明星、王母、天 五）便是其学道的全面概括。 道教的世界，就是一 鼓、天鸡、麻姑、赤松以及彭祖、巫咸、王子乔等仙 个追求人的肉体与精神双重自由解放的超凡脱俗 界意象。 而彭祖、巫咸、王子乔等意象，便直接取 的世界。 在这个世界里，诗人正可用以暂时地忘 之于《楚辞》。 他的一生庶几迷恋于神仙世界的 却与消弥现实社会中怀才不遇与人生如梦的两大 梦幻之中，从“十五游神仙，仙游未曾歇”，到中年 精神苦痛，以达到“八极恣游憩，九垓长周旋” “学道三十年，自言羲皇人”（《酬王补阙……》）， － － 收稿日期： ２０１４ ０１ １２ 基金项目： 国家社科基金后期资助项目“风骚诗脉与唐诗精神”（１３ＦＺＷ０１０） 作者简介： 李金坤，男，江苏金坛人，博士，江苏大学文法学院教授，主要从事中国古代文学研究。 １１２ 李金坤： 李白游仙诗世界之形态、模式及其审美意义 到晚年“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐 跪问宝诀。 粲然启玉齿，授以炼药说”（《古风》其 山谣》），始终于游仙梦幻的境界互为交融着。 据 五）等等。 “他常常看到一些神人、仙人的形象， 何念龙先生统计，李白诗歌中，单纯言“仙”者有 向他招手，