略论李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》的真伪.pdfVIP

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≤塑曼—■ 略论李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》的真伪 黄冬红 ,、、一 广西师范大学文学院中国古代文学专业2004级硕士研究生,广西桂林541004 摘 要:李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》一词历来得到广 堂》二词出太白也。近世文人学士或以为实。然余谓太自在当 大读者的喜爱与称赞.然其作者的真伪。学界至今无定论。若 时直以风雅白任,即近体盛行七言律,鄙不肯为,宁屑事此。且 综合现有各方面的文献资料,考虑到词体的形成时间及《菩萨 二词虽工丽.而气衰飒。于太白超然之致,不啻穹壤,藉令真出 蛮》一调的流传情况,此词当属中晚唐人所托。 青莲。必不作如是语,详其意调,绝类温方城辈,盖晚唐人嫁名 关键词:李白 《菩萨蛮》真伪 中晚唐 太白,若怀素草书,李赤姑熟耳。原二词嫁名太白有故,《草堂 词》,宋末人编青莲诗,亦称《草堂集》,后世以二词出唐人,而 李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》以其极高的艺术成就,得 无名氏,故伪题太白,以冠斯编也。……《菩萨蛮》之名,当起于 到了历代词家的大力称赞与读者的喜爱.此词与李白的另一 晚唐世。按《杜阳杂编》云:“大中初,女蛮国贡双龙犀、明霞锦, 首词《忆秦娥》被后人誉为百代词曲之祖。然而至今对此词的 其国人危髻金冠,缨珞被体,谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨 真伪问题,学界尚未达成共识,但此词的真伪问题却关系着词 蛮》曲,文士亦往往其词。”《南部新书》亦载此事。则太白之世, 体确立时间的划定,实属词史上的一个重大问题。故不妄自菲 唐尚未有斯题,何得预制其曲耶?又《北梦琐言》云:‘宣宗爱唱 薄。略论之,以待博识之士斧正。 《菩萨蛮》词,令狐相国假温飞卿新撰密进之,戒之勿泄,而遽 释文莹《湘山野录》卷上:“此词不知何人写在鼎州沧水驿 言于人,由是疏之。”按大中即宣宗年号,此词新播,故人君喜 楼,复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙,得古集于 歌之。余屡疑近飞卿,至是释然,自信具只眼也。 子宣内翰家,乃知李白所作”。释文莹是宋初时人,他的《湘山 从此李白《菩萨蛮》一词的真伪学界一直未达成共同认 野录》记载了此词的来源故事。此后此词得到广泛的流传,高 识,考二者论据实都有所是也有所非。但对于此词出于唐人之 承《事物纪原》卷二载:杨绘《本事曲子》云:“近世谓小词起于 手,二者皆无异议。这种状况至今如此,未有进展。如在《中国 温飞卿。然王建、自居易前于飞卿久矣。王建有《宫中三台》、 词学大辞典·词人·李白》载:“近人杨宪益《零墨新笺》以二词 《宫中调笑》,乐天有《谢秋娘》,咸在本集,于今小词同。《花间 为李白所作。……俞平伯《今传李太白词的真伪问题》认为: 集序》则云起自李太白《谢秋娘》,一云《望江南》。又日近传一 《菩萨蛮》、《忆秦娥》及《清平乐》、《桂殿秋》、《连理枝》都是伪 阕,云李白制,即今《菩萨蛮》,其词非白不能及此,信其自白始 作。施蛰存《读李白词札记》认为《清平乐》是李白词,《桂殿秋》 也”。杨绘在这里对词的起源及《菩萨蛮》一词进行了初步的考 乃李德裕所撰《步虚词》,误属李白。《连理枝》、《菩萨蛮》、《忆 证。但其考证是非常薄弱的,仅记当时的传闻。虽然如此,也可 秦娥》皆北宋人所撰,托名李白。……”又《辞源·菩萨蛮》条: 见当时人们大多相信《菩萨蛮》一词为李白所作。明代胡应麟 “词调名,本属教坊曲名,起于唐末,最先有李白词,疑为伪话。 始对《菩萨蛮》一词的作者提出质疑,其《少室山房笔丛》卷二 其后著作渐多,更易新名。”那么,此词当属何人呢 五云: 我们先看此词的出处著录情况,释文莹《湘山野录》卷上 今诗余名《望江南》外,《菩萨蛮》、《忆秦娥》称最古。以《草 载此词为魏道辅始见于鼎州沧水驿楼,又宋高承《事物纪原》 手,能够机敏地抓住各种机会.以研究中国人的性格与习惯。” 督教义”1以及装祯 采用中国古代报纸线装书册式,用竹木版 中国丛报:第2卷 这一点在《序》中同样有所体现:“看书者之 雕印。似中国古籍 等方面来看,这一切无不是为了增加中国 中,有各种人:上中下三品,老少愚达智昏皆有,随人之能晓, 民众对这份墨刊的亲切感,以取得最佳传播效果。值得注意的 随教之有道,故察此俗书,必载道理各等也。”而“富贵之人不 是,《序》的意义并不仅仅体现在具体的编辑思想上,其中还不 多,贫穷与工作者多”,他们“得闲少”,“读不得多书,一次不过 乏体现朴素唯物主义和辩证法的真知灼见和进步思想,如“不 读数条。”因而编者强调:“察世俗书之每篇必不可长,也必不 可止察一所地方之各物.单问一种人之风俗,乃需勤问及万世 可难明白。”内容上的丰富全面、层次性及通俗易懂在这里得 万处万种人,方可比较辨明是非真假矣”:“不可不察万有,后 到了强调。中国老百姓在《察世俗》中第一次获得

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