略论李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》的真伪.pdfVIP

≤塑曼—■ 略论李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》的真伪 黄冬红 ，、、一 广西师范大学文学院中国古代文学专业2004级硕士研究生，广西桂林541004 摘 要：李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》一词历来得到广 堂》二词出太白也。近世文人学士或以为实。然余谓太自在当 大读者的喜爱与称赞．然其作者的真伪。学界至今无定论。若 时直以风雅白任，即近体盛行七言律，鄙不肯为，宁屑事此。且 综合现有各方面的文献资料，考虑到词体的形成时间及《菩萨 二词虽工丽．而气衰飒。于太白超然之致，不啻穹壤，藉令真出 蛮》一调的流传情况，此词当属中晚唐人所托。 青莲。必不作如是语，详其意调，绝类温方城辈，盖晚唐人嫁名 关键词：李白 《菩萨蛮》真伪 中晚唐 太白，若怀素草书，李赤姑熟耳。原二词嫁名太白有故，《草堂 词》，宋末人编青莲诗，亦称《草堂集》，后世以二词出唐人，而 李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》以其极高的艺术成就，得 无名氏，故伪题太白，以冠斯编也。……《菩萨蛮》之名，当起于 到了历代词家的大力称赞与读者的喜爱．此词与李白的另一 晚唐世。按《杜阳杂编》云：“大中初，女蛮国贡双龙犀、明霞锦， 首词《忆秦娥》被后人誉为百代词曲之祖。然而至今对此词的 其国人危髻金冠，缨珞被体，谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨 真伪问题，学界尚未达成共识，但此词的真伪问题却关系着词 蛮》曲，文士亦往往其词。”《南部新书》亦载此事。则太白之世， 体确立时间的划定，实属词史上的一个重大问题。故不妄自菲 唐尚未有斯题，何得预制其曲耶?又《北梦琐言》云：‘宣宗爱唱 薄。略论之，以待博识之士斧正。 《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰密进之，戒之勿泄，而遽 释文莹《湘山野录》卷上：“此词不知何人写在鼎州沧水驿 言于人，由是疏之。”按大中即宣宗年号，此词新播，故人君喜 楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙，得古集于 歌之。余屡疑近飞卿，至是释然，自信具只眼也。 子宣内翰家，乃知李白所作”。释文莹是宋初时人，他的《湘山 从此李白《菩萨蛮》一词的真伪学界一直未达成共同认 野录》记载了此词的来源故事。此后此词得到广泛的流传，高 识，考二者论据实都有所是也有所非。但对于此词出于唐人之 承《事物纪原》卷二载：杨绘《本事曲子》云：“近世谓小词起于 手，二者皆无异议。这种状况至今如此，未有进展。如在《中国 温飞卿。然王建、自居易前于飞卿久矣。王建有《宫中三台》、 词学大辞典·词人·李白》载：“近人杨宪益《零墨新笺》以二词 《宫中调笑》，乐天有《谢秋娘》，咸在本集，于今小词同。《花间 为李白所作。……俞平伯《今传李太白词的真伪问题》认为： 集序》则云起自李太白《谢秋娘》，一云《望江南》。又日近传一 《菩萨蛮》、《忆秦娥》及《清平乐》、《桂殿秋》、《连理枝》都是伪 阕，云李白制，即今《菩萨蛮》，其词非白不能及此，信其自白始 作。施蛰存《读李白词札记》认为《清平乐》是李白词，《桂殿秋》 也”。杨绘在这里对词的起源及《菩萨蛮》一词进行了初步的考 乃李德裕所撰《步虚词》，误属李白。《连理枝》、《菩萨蛮》、《忆 证。但其考证是非常薄弱的，仅记当时的传闻。虽然如此，也可 秦娥》皆北宋人所撰，托名李白。……”又《辞源·菩萨蛮》条： 见当时人们大多相信《菩萨蛮》一词为李白所作。明代胡应麟 “词调名，本属教坊曲名，起于唐末，最先有李白词，疑为伪话。 始对《菩萨蛮》一词的作者提出质疑，其《少室山房笔丛》卷二 其后著作渐多，更易新名。”那么，此词当属何人呢 五云： 我们先看此词的出处著录情况，释文莹《湘山野录》卷上 今诗余名《望江南》外，《菩萨蛮》、《忆秦娥》称最古。以《草 载此词为魏道辅始见于鼎州沧水驿楼，又宋高承《事物纪原》 手，能够机敏地抓住各种机会．以研究中国人的性格与习惯。” 督教义”1以及装祯 采用中国古代报纸线装书册式，用竹木版 中国丛报：第2卷 这一点在《序》中同样有所体现：“看书者之 雕印。似中国古籍 等方面来看，这一切无不是为了增加中国 中，有各种人：上中下三品，老少愚达智昏皆有，随人之能晓， 民众对这份墨刊的亲切感，以取得最佳传播效果。值得注意的 随教之有道，故察此俗书，必载道理各等也。”而“富贵之人不 是，《序》的意义并不仅仅体现在具体的编辑思想上，其中还不 多，贫穷与工作者多”，他们“得闲少”，“读不得多书，一次不过 乏体现朴素唯物主义和辩证法的真知灼见和进步思想，如“不 读数条。”因而编者强调：“察世俗书之每篇必不可长，也必不 可止察一所地方之各物．单问一种人之风俗，乃需勤问及万世 可难明白。”内容上的丰富全面、层次性及通俗易懂在这里得 万处万种人，方可比较辨明是非真假矣”：“不可不察万有，后 到了强调。中国老百姓在《察世俗》中第一次获得