大师与传统.docVIP

大师与传统读书笔记 国学与传统文化 中国传统文化应指中国传统社会中华民族的整体生活方式和价值系统。国学所保函只是中国传统文化的一部分，也就是学术部分。 民族的文化传统，按人类学家的观点有大传统和小传统的分别，大传统指的是一个社会的主流文化形态，比如传统社会的儒家思想；小传统则是民间文化和民间信仰。 文明是有它的共相的，从文化学的角度来看，求同比立异更重要的多。钱钟书说过“东海西海，心里攸同；南学北学，道术未裂”。 文字的不间断，形成了典籍的异常丰富。这是中华民族的文化生命之源，也是文化传承的载体。 国学经典有其特殊的含义，真正的国学经典，主要是六经，连诗经都不包括在内。 国学概念的再检讨 国粹一词来源于日本。 一种思潮能够引起广泛的响应，光是外来的影响不足以成为原动力，主要还是晚清时期中国自己的文化环境使然。西潮来的太猛烈了，国人迎之不暇，退而无路。故重新从自己文化传统中寻找精神的支点。 国粹一词的内涵，章太炎认为主要在历史，具体说包括语言文字、典章制度和人物事迹三项，也就是历史和文化。 国粹一词来到中国，如同明以后的儒学，走的是下行路线，其精神价值层面逐渐淡薄，物化的价值大大提升。这就是为什么许地山尽量想举一些可以称作国粹的例证，却只举出书画、雕刻、丝织品、纸、筷子、豆腐等少数几项的原因。而吴稚晖则说，这国故的臭东西，它本同小老婆、吸鸦片相依为命。 钱穆先生在《国学概论》中说，学术本无国界。国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。 信仰与传统 美国当代社会学家希尔斯的观点，历史上成就的精神范型必须引发人们的信仰，然后才能得以传衍。这就是传统所具有的“克里斯玛”特质（Charisma）.而中国文化向来不以追求终极信仰为目标。大多数情况下，我们的信仰总是与怀疑联系在一起的，也可以说是重视崇拜，不重视信仰。 传统与记忆 曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无，今顿识，既往数十年来，存亡得失哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡的是哀乐好恶之乱吾心如此也。须臾之忘，可复得乎？ 传统的误读 陈寅恪先生曾说“两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者”。 传统的流失和重建 否定别人不能真正充实自己，骂倒传统不等于我们已经走近了现代化。相反，与传统决绝只能使现代失去立足的根基。 传统不单纯是一种思想形态，首先是一种文化形态，化为千百万人习俗的思想方能转化为传统。思想经过沉淀才能成为文化。 礼仪与文化传统的重建 儒家思想所以能成为中国传统社会主流文化的代表，成为大传统，在于它不仅是一种思想学说，而且是为全社会所尊奉的家庭伦理，成为维系以家庭为本位的社会制度化儒学。 中国文化发生的奥秘 欧洲神话中诸神的身上，人的愿望的再塑多于自然的投影，而且越到后来自然的因素越淡薄，直至由自然人格神变成独立不依的单纯人格神，最后由祖先崇拜、图腾崇拜和巫术的多重综合而演化为宗教，把对神的崇拜定型化。中国不同，可以说自始至终对神的崇拜都与自然崇拜结合在一起，从来不曾实现分离。这样在认知上便产生一种瞀乱和心理瞀乱，难免有时既把自然当作神，又把神当作自然。结果是人类在不能排除神的影像的自然面前望而却步，也许因此影响了对自然的自觉把握，致使古代科技未能得到应有的长足发展。 “一”道无双，故曰一 惟初太极，道立于一，造分天地，化生万物。 太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。 在认知上形成一个以天、地、人、神、道为纽结点的循环圈。《老子》第二十五章说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是对这一文化圈最简约的概括和描述。而且判定各个领域的认知成果，中国也往往拟天象，以圆为至境。 大师与传统 梁启超说：“学问之为物，实应离‘致用’之意味而独立生存。” 陈寅恪“独立之精神，自有之思想”。 王学的意义 独立是个体的一种收缩，收缩可以凝聚力量。每个个体都独立了，个体与个体之间的距离就拉开了，个体与个体之间的运行规则，就是社会约定的民主。因此，如果我们大家喜欢自有，希望建立一种民主制度，那么个体的独立是不可逾越的前提。 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 现代学术的理性自觉 文化传承需要家庭、学校、宗教几方面的综合作用。这三个途径，在这一百年里都处在解构和重组的过程中。 章太炎与国学 唤醒民众首在感情，而途径则有二事最为紧要，一是用宗教发起信心，二是用国粹激动种性。太炎先生提倡国学，非关于保守不保守，而是要激发国人的民族感情和精神。 庄子的现代和后现代 老子解决的是天人问题，庄子解决的是人我问题，而孔子解决的是人人问题。人人关系，受制于社会变迁，所以儒学多变。 老之道，像黑格尔的