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论民俗的产生 作者：李梦洁 民俗，及民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。 民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动是有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有社会组织的民俗，人生成长的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运。民俗现象虽然千差万别、种类繁多，但是它也并非无所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集体，在时间上，人们一代代传承它，在空间上，它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的风俗年年如此，而且各地盛行就是例证。虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变，却自有分明的类型或模式。 所以说民俗是一种来自于人民，传承于人民，规范人民，有深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。因此，我们置身其间却不为所累，甘愿接受这种模式性规范的保护。 然而，民俗的形成是受到各种影响而形成的，它是多元化因素下的产物，不是单一的个体。可以说民俗的产生受这个民族的社会、历史、地理环境的影响。人类都是具有适应性的，一个民族具有怎样的社会背景，那么这也就将直接影响族人的生活方式、习惯信仰。在特有的生活方式、习惯信仰下就将会有一种特定的行为与之相适应。，社会背景对民俗形成的影响并非是一些人的身份地位能够影响的，而是那些具有真感情的人引导的。比如，清明节的形成，以前，清明节叫做寒食节，曾被称为民间第一大祭日。寒食节的来历，我们可以用一首诗来引入：“之推言辟世，山火遂焚身。四海同寒食，千古为一人。深冤何用道，峻迹古无邻。魂魄山河气，风雷御宇神。光烟榆柳火，怨曲龙蛇新。可叹文公霸，平生负此臣。”这是唐代诗人卢象的诗《寒食》，相传此风俗源于纪念春秋时晋国介之推（又称介子推）。当时介之推与晋文公流亡列国，介之推曾割股肉供文公充饥，文公复国后，想要重用介之推，可之推不求利禄，与母归隐绵山。文公几次派人去请之推下山，可是之推心意已决，于是文公就通过焚山来威胁他出山，可之推坚决不出山，最后抱树而死。文公葬其尸于绵山，并为其修祠立庙，并下令于之推被焚死之日禁火寒食。 上面的故事起初也许仅仅只是反映了晋文公对介之推的感情，可就是因为这一纪念死者的感情，加上强制的命令，使得这一节日得到推广并且流传至今。当时，晋文公表达对之推的纪念之情时是通过禁火寒食来达到的，到后来，人们又添加了一些，如踏青、祭扫、秋千、蹴鞠、插柳、戴柳等。再后来甚至没有了禁火这一做法。清明节也正是在这种社会背景下产生的。一个民俗的形成往往具有一定的历史原因。 民俗包涵的内容十分广泛，它可以分为：物质发俗（包括居住民俗、服饰民俗、生产民俗、交通民俗）；社会民俗（如节日民俗）；礼仪民俗（包括诞生礼仪、成年礼仪、婚姻礼仪、丧葬礼仪）；精神民俗（包括巫术及其民俗、宗教、信仰民俗、民间禁忌）；口承语言民俗等。 其中物质民俗中的居住民俗、宗教民俗中的信仰民俗及口承语言民俗最能反映民俗与历史的关系。 一个地区的建筑不仅能反映这个地区的文化景观、经济条件，更重要的是它能反映这个地区的历史背景。这种特有的建筑没有模仿，没有抄袭，它是通过一代代实践传承下来的。在其布局与外形上，都能反映它形成的历史原因。抗日战争期间，人们为了躲避日军的追击，就当时的情形看人们选择了挖地道。有的把地道设在自家的灶下，有的设在床下，总之，尽量挖在安全的地方。就其外形来看，最能体现受历史因素制约的莫过于客家人的圆形土楼了。土楼外立高耸无窗，外墙厚达1米以上，仅有一两个具有防护功能的大门，四角建有外突的碉楼。围屋集厅、祠、院、堡为一体，内部中心有祭祖的祠堂或厅堂，四周有住房，院内有水井。围屋平时是一个家族数十至上百成员共同居住的家，也是这个家族全体成员祭奠祖先的共有空间。一旦发生战乱或宗族械斗，关死大门，围屋就是一座坚固的堡垒，数十天甚至数月不开门，里面的生活照旧。那么，为什么客家人要把自己安置在这么一个圆形封闭的土楼里呢？从其名称来看，客家，说明这些人是外来的，而且，客家人是当年集体从北方移居过来的人，他们因为每到一个地方就遭人排挤、攻击，所以，他们选择了这样的居住环境。明显地，大家都知道每个地方都有其各自的信仰与图腾，由于历史的不同，有的信仰佛教，有的信仰基督教，有的信仰伊斯兰教，如今这也成为了世界上的三大宗教。口承语言民俗源于大家对美好事物的向往。其实，有这种向往是当时的社会背景原因，不过能否流传则是受到历史